كاريزما القائد.. وجهة نظر مغايرة

كاريزما القائد.. وجهة نظر مغايرة

محمد أنَس سَرميني

"الكاريزما من أهم صفات القيادة"، هذا ما اتفقت عليه أغلب الدراسات العلمية في مؤهلات القيادة وصفات القادة والتي تلقى سوقاً رائجاً في الشرق والغرب هذه الأيام. وهي صفة تقترن إلى جوارها صفات التأثير في العقول، وأسر القلوب، وسحر النفوس، ولعلها كلمة يونانية الأصل تعني "الموهبة التي تميز فرداً عن غيره بالحضور الطاغي والجاذبية الكبيرة"، وهي في نظري ترتبط بعنصر "الإبهار الذاتي"، بمعنى الإبهار في مخاطبة مشاعر الناس ومداعبة ما يجول في ضمائرهم، أو الإبهار في القوة والنفوذ والأضواء والشهرة، أي أنها الصفة المشتركة بين جميع من قيل فيهم كاريزماتيون. وقلنا هي صفة ذاتية لأنها ملكة ومنحة إلهية في الإنسان، ليست مكتسبة وإن كانت تقبل التطور، ومهما حاول البعض غرسها فيمن لا يمتلكها، فإنه لن تخرج إلا صورة مشوهة بل ومنفرة. وبما أن الإعلام يبحث دائماً عن الإبهار فيما يعرضه، فإن الكاريزماتيين مادة دسمة جداً في الإعلام، وهذا ما حولها من صفة إيجابية جاذبة للنفوذ الشخصي أو الحزبي أو الاجتماعي، إلى غرض وهدف سياسي يجعل من يتمتع بها في مركز القوة بالنسبة لمن حوله، "كما ذكر ماكس فيبر"، بحيث يسلمونه زمام شؤونهم، وأخذ قرارهم من دون وعي، بعد أن كسب عقولهم وقلوبهم، ومن هنا تبدأ الأزمة.
لا أريد الوقوف عند تحليل الأمثلة التاريخية للشخصيات الكاريزمية، فهذا له مكان آخر، وإنما غرضي أن أقدم تحليلاً تاريخياً وواقعياً عن هذه الظاهرة وأثرها في المجتمعات، وإذا ما انطلقنا من مقولة "توماس كارلايل" إن الغالبية العظمى من الشعوب ليست إلا قطيع يقوده بطل. فإن العبارة رغم قسوتها تشير إلى "قابلية للانقياد" عند كثير من الناس على غرار "القابلية للاستعمار" التي تحدث عنها مالك بن نبي. والمرشح الأقدر على لعب دور البطولة في هكذا مجتمعات، هو القائد الكاريزمي الذي يأتي في لحظة فراغ سياسي اجتماعي، فيملأه ويصحح مسار التاريخ، بما تخلع عليه المجموعة من صفات وقدرات خارقة. على أن هذه القابلية في مجتمعنا العربي ذات امتدادات تاريخية اجتماعية ودينية ترتبط بالقيادة الصوفية الأبوية، وبنظرية الإمام المستبد العادل، وبأثر الظروف القاسية والحروب في خلق عقدة البطل الضائع. ويخطئ من يظن أن القادة الكاريزميين لا يضعون ذلك في أولويات أهدافهم الشخصية والحزبية، فهم يقرؤون الواقع والتاريخ ويحاولون الارتباط بالشخصيات المؤثرة فيه، في محاولة تغطية النقائص والعيوب، واكتساب الهيمنة الشرعية والتاريخية.

إن الكاريزما مهما نجحت في اجتذاب الجماهير وفي الاحتفاظ بولائهم، بل وغسل أدمغتهم أحياناً، إلا أنها وحدها لا تقدر على إحداث التغيير الجذري، ولا تبني المؤسسات الحقيقية في المجتمع، لأنها أساساً قائمة على الفرد الرمز، وتتعارض كلياً مع العمل الجماعي والجهود المنتظمة، بما يجعل من الصعوبة بمكان تحويلها إلى عمل مؤسسي بيروقراطي متوازن. والأمثلة التاريخية تترى عن قادة انحرفوا بشعوبهم عن الحق والعدل إلى الطغيان والظلم، وجروهم إلى استعمار الشعوب واحتلال البلدان وقهر المغلوبين، وعن قادة آخرين ضللوا شعوبهم عندما بنوا انجازاتهم على قصور من الخيال والأوهام، وحولوا هزائمهم إلى انتصارات خطابية وفتوح شعرية وإنجازات ورقية، فأورثوهم الخداع والعار، وقيوداً تئن أعناقهم بحملها.

أما اليوم، وفي عهد العمل الجماعي، ومنظمات المجتمع المدني، فلربما تُعدُّ الكاريزما بخصائصها السابقة ضرباً من الصفات التي تحرف الأنظار وتشوش الرؤية وتضيع جهود المؤسسات، وتقف حائلاً دون تداول المناصب، وتكافؤ الفرص، وتكريم ذوي الكفاءات والاستفادة من خبراتهم. وهي وإن كانت صفة مهمة لحاملها، إلا أنها في الواقع ليس مؤهلاً كافياً لأي منصب قيادي سلطوي. إن ما نحتاجه كمجتمع يغرس أولى خطواته في طريق النهضة واليقظة، إنما هو قيادات حقيقة تتخذ قرارات مصيرية مبنية على رأي عام مجتمعي حقيقي، لا على رؤى مضللة وفردية، وقيادات تأتي بالترشيح والانتخاب لكفاءتها وسيرتها وتاريخها، لا بقدارتها الكاريزمية فحسب، بحيث تكون سبَّاقةً في احترام سيادة القانون، والخضوع لمبدأ المحاسبة، واحترام الرأي الآخر، وأن تكون في الصف الأول في الخدمة العامة بجهودها الحقيقة لا بخطبها العصماء، فالكاريزما الحقيقة فيما أرى هي كاريزما الشخص المتنور ذي الرؤية البنَّاءة، وكاريزما المتفاني بعمله والمخلص والكفء والدؤوب، والذي لا يضحي بمبادئ المجتمع ومصالحه، مقابل قيادة المجتمع، وكاريزما القائد الذي يصارح الناس بهمومهم وآلامهم وآمالهم، والقائد الذي يتميز بالعلاقات الندية مع من حوله، وليس علاقات التبعية والخضوع أو الإقصاء والتهميش.

رابط المقال في إيلاف:

http://www.elaph.com/Web/opinion/2013/1/788092.html?entry=opinion

القيادة الإيجابية بين الكاريزما والفعالية

القيادة الإيجابية بين الكاريزما والفعالية

محمد أنس سرميني 

لعلَّ معظم الدراسات التي تتناول معاني القيادة وشروطَها، وصفاتِ القادة - تتَّفق على أن "الكاريزما" مِن أهمِّ صفات القادة، وهي دراسات تَلقى سوقًا رائجًا في الشرق والغرب هذه الأيام، وتقترن إلى جوار كلمة (الكاريزما) صفات التأثير في العقول، وأسْر القلوب، وسِحْر النفوس، والحضور الجميل، والجاذبية الكبيرة، وهي في نظري صفة إيجابية للقائد، ترتبط بعنصر "الإبهار الذاتي"، بمعنى الإبهار في مخاطبة مشاعر الناس، ومداعبة ما يَجول في ضمائرهم، أو الإبهار في القوة والنفوذ والأضواء والشهرة، وتأخذ دورًا مهمًّا في وظيفة الجذب والإقناع؛ فهي بالتأكيد من الصفات المُساندة في بناء شخصية القائد، وجلب الاحترام والمحبَّة له، ومِن ثم اتباعه وتبنِّي مواقفه.

لا أريد هنا الوقوف عند ذكر الأمثلة التاريخية للشخصيات الكاريزميَّة، وذكْر آثارها الإيجابية أو السلبية في مجتمعاتها؛ وإنما الغرض أن أُقدِّم تحليلاً تاريخيًّا وواقعيًّا عن مدى اقتران نجاح تلك الشخصيات بصفة الجاذبية والكاريزما، وعن أثر هذه الظاهرة في المجتمعات، خصوصًا وأن الدراسات المُعاصِرة تجعل مِن الكاريزما في مقدِّمة الصفات المطلوبة للقيادة، إلا أن الحقائق تُشير إلى أنه قد تطرأ في المجتمعات النامية إشكاليتان عن بروز قيادات كاريزمية لا تَمتلِك إلا هذه الصفة في سجلِّها النضالي.

أولاهما ترتبط بصفة اجتماعية أسمِّيها: "قابلية للانقياد" عند كثير مِن الناس، على غرار "القابلية للاستعمار" التي تحدَّث عنها مالك بن نبي، والتي تُحوِّل قادتها إلى أبطال من إخضاعٍ لمحاسبة دقيقة في قرارات تلك القيادات ومواقفها، وأثرها في المجتمع، بل وتغضُّ الطرف عن جميع الآثار السلبية التي تسببت فيها، وتلتمس لها الأعذار والمبررات الكثيرة في هذا، على أن هذه القابلية في مجتمعنا العربي ذاتُ امتدادات تاريخية اجتماعية ودينية ترتبط بالقيادة الصوفية الأبوية، وبنظرية المستبدِّ العادل، وبأثر الظروف القاسية والحروب في خلق عقدة البطل الضائع، بما قد يَنتهي أخيرًا بقائد ديكتاتور.

وثانيتهما: قدرة تلك الكاريزما على التأثير في الجماهير واجتذابهم والاحتفاظ بولائهم، بما يمكنها من تشويه بعض الحقائق وتزوير التاريخ والحاضر والمستقبل، دونما رقيب أو حسيب، والتاريخ يَذكر أمثلةً كثيرة عن قادة أمثال هتلر وموسليني انحرفوا بشعوبهم عن الحقِّ والعدل إلى الطغيان والظلم، وجرُّوهم إلى استعمار الشعوب واحتلال البلدان وقهْر المغلوبين، وعن قادة آخَرين ضلَّلوا شعوبهم بإنجازات بُنيت على قصور من الخيال والأوهام، فانتهى بهم المطاف مُنفصِمين عن واقع جماهيرهم وآلامهم، وهاتان الإشكاليتان تفرضان مسؤولية تاريخية فردية على القادة ذوي الكاريزما في أي قرار يتخذونه، وما قد يجر ذلك من آثار في المجتمع.

من المؤكد أهمية الكاريزما في القائد، ولكن شتان بين كاريزما الجاذبية، وكاريزما الفعالية، وهي الكاريزما التي تأتي حصيلة خبرات طويلة، ومواقف نضاليَّة، وسجلات نظيفة، وجهود مُتواصلة، وتاريخ مشرِّف، إنها هي القيادة التي تبحث عنها الشعوب العربية الطامحة إلى النهضة والتطوُّر، القيادة التي تتخذ قرارات مصيريَّة مبنية على رأي عام مجتمعي حقيقي، وتتميَّز بكفاءتها وسيرتها وتاريخها، لا بقدراتها الكاريزمية فحسب، وهذا يوجب ضربًا آخر من المسؤولية الجماعية على الشعوب، باختيار قادةٍ ذوي مشاريعَ وبرامج ورؤى واضحةٍ في خدمة المجتمع، والإدلاء بأصواتهم لمَن تحقق فيهم القدرَةُ على ذلك.

وأخشى أن أقول: إن الكاريزما بإشكالياتها السابقة، قد تُعدُّ ضربًا من الصفات التي تُحرِّف الأنظار، وتشوِّش الرؤية، وتُضيِّع جهود المؤسسات، وتقف حائلاً دون تكافؤ الفرص، وتكريم ذوي الكفاءات، وهي على أهميَّتها ليست مؤهِّلاً كافيًا لأي منصب قياديٍّ سُلطوي؛ وإنما هي مؤهِّل مساندٌ ذو حدَّين، يخدم جميع أنواع القيادات؛ الإيجابية والسلبية معًا.

رابط الموضوع في ألوكة: http://www.alukah.net/Culture/0/49952/#ixzz2JZOi2gt2

رسالة من حلب: هواجس الشارع الأدبي

رسالة من حلب: هواجس الشارع الأدبي

بخطوات وئيدة حذرة، ترافقت مع انحسار شعاع شمس يوم طويل على مدينة حلب، قَفَل أديبُنا عائداً إلى منزله في إحدى المناطق التي توصف بأنها آمنة، واختلطت أمامه ظلال المباني المتطاولة على الشارع الخاوي، مع أصوات الطبيعة الساكنة، وأشياء لم يعتد عليها سمعه ولا بصره. كان من المفترض أن يحضر سهرة شعرية في أحد مراكز الشعر المهمة في مدينة حلب، وأن يقدِّم تعقيباً على قصيدة من شاعرٍ أحب تفاؤله الذي يكسو به شعره، وتقريراً عن النشاط الفكري والأدبي في مدينة لا تزال تتباهى بأنها كانت يوماً عاصمة الثقافة الإسلامية لسنة 2006م.
تداخلت الصور بذهنه، وعيناه ترقبان الطريق المقفر، وقفز خياله إلى زحام تلك الجادة، وكثرة المارة فيها، ثم انعقدت المقارنات بطريقة لا إرادية في خياله بين ذلك الاعتذار المكتوب بخطٍ بدائي على باب المركز الثقافي عن تلك الندوة، والأسباب معروفة، وبين الحراك الفكري في السابق، والندوات الأدبية، والمحاضرات الثقافية التي كانت تموج بها الصالونات الأدبية في الجامعة والمراكز الثقافية ومسرح الوزارة الناشئ، وأيضاً في المكتبة الوقفية التي جُدِّدت وحُمِّلت آمالاً رائقة في ربط الحاضر بالماضي، ووصل التراث بالواقع.
كان يأمل دائماً أن تزداد الحركة الفكرية والشعرية في مجتمعه الحلبي، وأن يأخذ الأدباء والمفكرون منزلتهم اللائقة، ولكنَّه القدر المحتم الذي يربط النشاط الثقافي والأدبي والعلمي بالواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي على الأرض، ولعلّه كان يرغب بحضوره تلك السهرة الشعرية، أن ينقطع قليلاً عن أخبار الألم والمعاناة، ويرتحل بعيداً مع نبضات شاعره المحبوب، إلى فضاء فسيح حيث لامكان ولازمان، ولكنه حرم من هذا أيضاً.
والواقع إن بعضاً من روَّاد النشاط الفكري والشعري الاجتماعي في حلب قد دخلوا في مرحلة من الجمود والسبات الشتوي، فتوقفوا عن الكتابة والنشر، في حين أجهد آخرون أنفسهم في محاولة الاستمرار على وتيرة عطائهم السابقة، رغم صعوبة العيش وندرة أساسيات الحياة. وإن أشد ما أثَّر في الحراك الثقافي والنشاط الأدبي هو الانقسام الطارئ على المجمع الحلبي، وهو الذي تعشق الاستقرار والبهجة لأكثر من ثلاثة عقودٍ متواليةً، فكان من نتيجة ذلك أن آثر قسم واسع منهم الصمت والانكفاء على الذات مبتعداً عن مناخ رآه منافياً للإبداع الفني والشعري، واستمر آخرون في كتاباتهم الأدبية والشعرية، يقتنصون ما يتحصل لديهم من فرص اجتماعية ووسائل شعبية ليحافظوا على اطلالتهم وعطائهم ومنزلتهم، ولئن تراجع حضور الصحيفة والإذاعة والمنتدى والملتقى وغيرها من الوسائل المعروفة في المدينة، فإن الأدباء وجدوا في صفحات المدونات والمواقع الاجتماعية ملجأ ومتنفساً طيباً.
على أن السمة الأهم لعطاء الشعراء في السنة الماضية تحديداً، أن عادت النفوس إلى أصول نشأتها الاجتماعية والدينية، واطمأنت إلى موروثها الغيبي والفكري، فاتجهت إلى قصيدة الابتهال والدعاء بكشف الأزمات والملمات، وسلّمت بالقضاء والقدر، واحتفظت بشعاع الأمل في كشف الغمة. وبرز ذلك جلياً في القصيدة العمودية، وقصيدة التفعيلة معاً. إلا أن كُتَّاب الشعر العمودي الكلاسيكي، فتميزوا بالمباشرة والصراحة والوضوح في إبراز المعاني في أعمالهم، خلافاً لشعراء التفعيلة الذين وجدوا في الإيحاء والتورية وسائل أخرى في التعبير.
ويمثّل لذلك شاعر حلبي كان قد تسلم إدارة المجلة الأدبية في جامعة حلب، هو الأستاذ حسام الدين دويدري، وقد امتطى صهوة جواد الشعر العمودي بمطالعه القوية، وألفاظه الرخيمة، وسبكه المتين، فحرَّك القلوب بمعاني مباشرة واضحة، تجلت في حب الله، والتصبر والتجلد، والرضا بالقدر، فقال:
الكُلُّ يَفنَى ويبقى الواحدُ الأحدُ فهلْ عَسَاكَ بدربِ العيش تَتَّئِدُ
وتجعلُ الحُبَّ غَرْسَاً واعداً بيدٍ تُجزي العطاءَ فيرضى الله والوَلَدُ
وليت تدرك أنّ المُبْتَلَى قدرٌ يَقضي الصمودَ، وفيه الصبرُ والجَلَدُ
والعيشَ في زمنٍ الله قدّرهُ ونحن فيه خيوط النَسجِ تَتَّحِدُ
وتابع في ذات المعاني، خشوعاً وتضرُّعاً للذات الإلهية، يرجو حفظاً لأناس تداعت عليهم المحن والإحن، ويدعو رفعاً لبلاء ألمَّ بالبلاد والعباد، فقال:
يا رب صن بهدى الإسلام عزتنا أطفئ بنورك ما في الخلق قد وَقَدوا
وارفع عذابك عن شعبٍ أتى تعِباً يدعوك يا خير من مُدَّت إليه يَدُ
وأما شعراء التفعيلة، فتوسعوا في الاعتماد على الرموز والتوريات، وتعمقت في قصائدهم الصور المبهمة والطلاسم أحياناً، ولجؤوا إلى معاني الضياع والتشتت، لتعكس مشاعر الألم العميق والخوف من قادم الأيام. فقال شاعرنا:
ردّي إليَّ حقائبي
ودَعي مواويلَ العِتابْ
ما عدتُ أذكر كيف تاهت في الصدى سفن الخطاب
إني أضعتُ مراكبي
و أضعتُ أيّامَ الشبابْ
و نسيتُ أحلامي بعيداً
بين أوراق الحسابْ
كذلك استخدم في مقطوعة أخرى الرموز والأساطير والأسماء العالمية، لكي يوصل معاني التوتر والتوجُّس والقهر والمصابرة إلى قارئه، فقال:
قلّبتُ أوراقي
رأيتُ الحبلَ مبتوراً... كجَدِّي
فحزمتُ أمري
واحتملتُ الصبرَ سيفاً صارماً
وكتبتُ عهدي... ومضيتُ…
في وهمي انتصارٌ " دونكِشوتيّ " التصدّي
هل كنتُ أبني في رمال الشاطئ السحريّ مهدي ؟!...
وأراد من قوله: دونكِشوتيّ" الإشارة إلى: "دون كيشوت" أو "دون كيخوته"، وهو معرَّب عن الاسم الإسباني: (Don Quixote)، وهو بطل الروائي الإسباني "ميغيل دي سرفانتس سافيدرا". والذي يرمز به إلى مثالية تتطلع الى العدل والخير والحق والجمال.
كما حاول الشاعر برموزه وسياقاته الغزلية أن يسكب أملاً على ألم، وأن يعكس حسرات على سويعات قضاها في حلم جميل وأمل قريب، فخاطب معشوقته مرتجفاً متخوفاً:
هل تذكرين …؟!
غداة كنّا كالفَراش نجوب آفاق الرَغدْ
و نصطلي نار الجسدْ
و نشرب الكأسَ المليئة بالوعودِ
و بالرحيقْ
كيف اعترتنا نبضةٌ تجتاح أسوار الزمانْ
كيف انتشينا ساعةً
في سكرة الخمرِ العتيقْ
يوم انصهرنا في وعاء الصمتِ
و نسينا الطريقْ
وأما قصيدة النثر، فتكرست فيها الفوضى، وانتشر اللاانتظام في كتاباتها، وازداد كتابها إغراقاً في استخدام المفاتيح الشعرية، بطريقةٍ غير مفهومة، بما يتجاوز ديدنهم المعتاد في كتاباتهم.
وعلى أي حال، فإنه في ظل هذه الظروف التي عاشتها وتعيشها مدينة حلب، فقد تراجع الاهتمام بالأدب والشعر حتى من رواد المنابر الشعرية، وفرسان الكلمة والقلم، وذلك على حساب الاهتمام بأساسيات الحياة وضروريات المعيشة، وعدُّوا ذلك رفاهيةً تقف بوجهها صخور الواقع، فتوقفت حلب إثر ذلك عن العمل والإبداع ريثما ينبثق في الأفق أمل جديد، وكأنها قد استجازت الدهر والتاريخ أياماً عصيبة تمرُّ بها، علَّه يعفيها لبرهة سانحة من واجبها تجاه ما عودته من فنون وآداب، عسى أن تسترد عافيتها قريباً، وتعود غرَّاء نيرة كما كانت.

مقالي في إيلاف:
http://www.elaph.com/Web/Culture/2013/1/785530.html

لا تقيد نفسك

 

لا تقيد نفسك:

أشد الجاهلين جهلا في هذه الحياة، هو من يرفض شيئاً لا يعرفه.
وأكثرهم تسرعاً، هو من يقبل شيئاً دون أن يتمعن فيه ويدرسه.
والناجح هو من يميز بين التمهل والتباطؤ عند اتخاذ القرارات المصيرية والجريئة.

لقد عرضوا عليه ملك بلاد العرب

لقد عرضوا عليه ملك بلاد العرب

نعم، عرض المشركون القرشيون على النبي أن ينصبوه ملكاً على العرب قاطبة، مقابل أن يتوقف عن دعوته بين الناس الضعفاء.
وقد يظن المتسرعون أنه لو قبل بذلك، لكانت قفزة نوعية في تاريخ الدعوة، بأن يتمكن من السلطان، ثم يفرض دينه على العرب.
ولكنه رفض، وأصرّ على دعوته الحسنى...

لأنه أراد أن ينتشر الإسلام بالمنطق والفكرة والاقتناع، لا بالفرض والإكراه
وأن يبني المجتمع من قاعدة الهرم إلى قمته، وليس العكس كما يريد كثير من المتسرعين اليوم.
وأراد أن يستغرق في عمله ودعوته، ويراقب بعين قريرة نموه وتطوره، وفي هذا من المتعة ما يشبه متعة الأم وهي تراقب حبو وليدها، وخطواته وترنحاته الأولى، وهي أجمل بكثير من الحصول عليه بقفزة وحيدة.

هلّا تمعنا في ذلك.. واعتذر عن الاطالة، وأدعو لقراءة ثانية للنص!
(دعوة لإعادة النظر)

الفردوس المفقود

الفردوس المفقود

الفردوس المفقود

في مثل هذا اليوم 2/كانون الأول/1492م، ولكن قبل 521 عاماً، سقطت آخر معاقل العرب المسلمين في الأندلس.
سقطت... وقد أغرق الناس فيها بالترف، وركنوا إلى الملذات والخنوع والدعة والميوعة.

وقد انتشرت الصراعات فيما بين الأمراء من الأسرة الواحدة، وتكررت خياناتهم واستعانتهم بأعدائهم ضد بعضهم.
فحق فيهم قوله تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) [الأنفال/46].

وكانت نتيجة هذا الفشل: الهزيمة والخذلان والتهجير.
ومن ثم بمحاكم التفتيش وما رافقها من أهوال تشيب لها الولدان، تحت غطاء قانون كنسي، نصه: "أنه لما كان الله قد اختارهما لتطهير مملكة غرناطة من الكفرة، فإنه يحظر وجود المسلمين فيها، ويعاقب المخالفون بالموت أو مصادرة الأموال".
استمر هذا القانون أربعة قرون إلى أن ألغاه نابليون سنة 1808م.

التاريخ عبرة... وسننه وقوانينه تتكرر... ويا لخذلان من أخل بقراءة هذه السنن، فضاع وضيَّع من معه.

الدكتور محمد أنس سرميني: السيرة الذاتية

* د. مُحَمَّد أَنَس سَرمِينِي *

 

 

المعلومات الشخصية:

عنوان العمل:

International Faculty of Islamic Religious Studies. T.C. İstanbul 29 Mayıs Üniversitesi. Elmalıkent Mah. Elmalıkent Cad. No:4 Ümraniye / İSTANBUL, Republic of Turkey

البريد الالكتروني:

asarmini@29mayis.edu.tr

anassarmene@gmail.com

رابط حساب أوركيد:

https://orcid.org/0000-0002-6396-374X

الحساب الشخصي في أكاديميا:

https://29mayis.academia.edu/DrAnasSarmini

 

 المُؤهّلات الأكادِيمية والثَّقافِية:

 

2021 مجلس التعليم العالي في تركيا (UAK)                                                   أنقرة

أستاذ مشارك: في السنة وعلوم الحديث. "نال الباحث الرتبة بإجماع اللجنة العلمية المكونة من خمسة متخصصين برتبة أستاذ في الجامعات التركية، وذلك بأطروحة معنونة بـ القطعي والظني بين أهل الرأي وأهل الحديث، وبسائر بحوثه ومشاركاته العلمية.

 

2015 جامعة دمشق ثم جامعة الجنان                                                    دمشق ثم طرابلس

دكتوراه: في السنة وعلوم الحديث، بتقدير امتياز، من كلية الآدب والعلوم الإنسانية، تخصص أصول الدين، والأطروحة بعنوان: العقوبات التي استقلت بتشريعها السنة النبوية، دراسة تحليلية موضوعية. 

 

2012 جامعة الجنان                                                                            طرابلس

ماجستير: في اللغة العربية والإعلام، من كلية الآداب والعلوم الإنسانية، تخصص اللغة العربية، والرسالة بعنوان: اللغة العربية الفصحى في الإعلام المعاصر.

 

2010  جامعة دمشق                                                                            دمشق

ماجستير: في الحديث النبوي وعلومه، من كلية الشريعة، قسم علوم القرآن والحديث، والرسالة بعنوان: محمد جمال الدين القاسمي وجهوده الحديثية، دراسة تحليلية.

 

2008  مجمع الشيخ أحمد كفتارو                                                                 دمشق

دبلوم: حوار الحضارات باللغة الإنكليزية، (ويتضمن المواد الآتية: فن الدعوة، تاريخ الإسلام، الإعلام العالمي، الثقافة الغربية، تاريخ الأديان، قضايا معاصرة).

 

2006  جامعة دمشق                                                                             دمشق

دبلوم: التأهيل التربوي، من كلية التربية، (ويتضمن المواد الآتية: فلسفة التربية، التقويم والاختبارات، الوسائط التعليمية، علم نفس الطفل والمراهقة، الصحة النفسية)

2006  معهد الفتح الإسلامي                                                                    دمشق

إجازة: في اللغة العربية، قسم التخصص، شعبة اللغة العربية

 2004  جامعة دمشق                                                                             دمشق

إجازة: في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة

 

الخِبرات العَمَلِيَّة:

 

2013-إلى الآن جامعة إستانبول 29 مايو (أيار)                                                 إستانبول

كلية الإلهيات والعلوم الإسلامية: أستاذ متفرغ.

دكتوراه الحديث النبوي وعلومه.

ماجستير الحديث النبوي وعلومه.

مرحلة الليسانس، دروس الحديث الشريف، وأصول الفقه.

 

2023-2023 جامعة أوسنابروك                                                              أوسنابروك/ألمانية

كلية الإلهيات والعلوم الإسلامية: أستاذ زائر.

 

2018- 2023 جامعة صباح الدين زعيم: أستاذ زائر                                              إستانبول

 

الأبحاث والفصول العلمية المحكَّمة المنشورة:

أولاً: الكتب المنشورة

1.                 القطعي والظني بين أهل الرأي وأهل الحديث: دراسة في تأصيل مفهوم القطع في أصول الحديث وأصول الفقه، مؤسسة نماء للبحوث والدراسات، بيروت، 2021م.

2.                 دراساتٌ في علوم الحديثِ دِراية، حجية السنة، ومناهج فهمها، ودرء الشبهات عنها، دار وسم للنشر والتوزيع، إستانبول، 2021م.

3.                 الفقيه والمعازف، دراسة في جدلية الدين والفن، دار ابتكار، عمَّان، 2021م.

4.                 معجم المفردات العربية الشائعة، المفردات التراثية، الحياة اليومية، الاقتصاد التقليدي والاقتصاد الإسلامي، دار إيثار، إستانبول، ٢٠٢١م.

5.                  العقوبات التي استقلت بتشريعها السنة النبوية، دراسة تحليلية موضوعية، دار البشائر الإسلامية، بيروت، 2017م.

6.                 اللُّـغـة الـعَـربـيَّـة الـفُـصـحـى فـي الإعـلام الـعـربـي الـمُـعـاصِـر، دار النوادر، بيروت، 2015م.

7.                 الشيخ محمد جمال الدين القاسمي وجهوده الحديثية، دراسة تحليلية، دار البشائر الإسلامية، بيروت، 2010م.

ثانياً: الفصول المنشورة في كتب محكَّمة

1.                 الحديث في عصر التابعين، عروة بن الزبير أنموذجاً، مقبول للنشر في كتاب نحو مقاربات منهجية أوسع لمسار التعامل مع السنة، من أجل مراجعة معرفية تجديدية للضوابط والمعايير، وذلك برعاية المعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن، ومعهد الدراسات المعرفية في بروكسل، 2021م.

2.                 إشكاليَّات السَّرديَّة الكُبرى الواقعة في مُقاربة المُستشرقين لعلوم السنة، مدرسةُ شَاخت أنموذجًا: دراسة نقدِيَّة تفكيكِيَّة. منشور في كتاب صحيح البخاري بين نقد المحدثين ونقد دعاة تجديد التراث الإسلامي، مركز فاطمة الفهرية مفاد، المغرب، 2018م.

3.                 العلاقة المتبادلة بين فقهاء الشام وفقهاء الأناضول في القرن الثالث عشر الهجري، ابن كمال باشا وابن عابدين أنموذجاً. منشور في كتاب علم الفقه في الدولة العثمانية، الصادر عن دار إيثار، تركيا، 2017م.

 

ثالثاً: الأبحاث المُحَكَّمة:

1.                   المدخل القِيْمي، وسؤال الحجية والفهم في السُّنة النبوية: دراسة نقدية، مجلة الشرقيات، العدد15، المجلد1، 2023م، ص98-121. (Doi:10.26791/sarkiat.1245276) المجلة مفهرسة في [WOS, ESCI, Index Islamicus, EBSCO, Index Copernicus]

2.                 عن تأريخ موطأ مالك لوائل حلاق، ترجمة: محمد أنس سرميني، مجلة كلية العلوم الإسلامية بجامعة السلطان محمد الفاتح الوقفية، العدد6، المجلد3، 2022م، ص144-177.

3.                   أين الأحاديث النبوية الفقهية؟ دراسة في مصنف ابن أبي شيبة لسكوت لوكاس، ترجمة: محمد أنس سرميني، مجلة المعرفة الأكاديمية، العدد6، المجلد1، 2023م، ص100-123. (doi.org/10.5281/zenodo.8088619).

4.                 من الخلاف العالي إلى الفقه المقارن، التأليف في اختلاف الفقهاء وأثر التصنيف الحديثي فيه، دراسة تحليلية في النشأة والتطور والمآلات، مجلة إيقان، في باكستان، 2022م، العدد9، المجلد5، ص9-36. (https://doi.org/10.36755/iqan.v5i1.419) المجلة مفهرسة في [Publons, Crossref, Islamicus]

5.                 الحديث النبوي وإشكاليات فهمه لدى شريحة الشباب المثقف، منهج مقترح في الخروج من مأزق الحداثة إلى آفاق الفهم الصحيح، مجلة الشهاب في الجزائر، العدد8، المجلد1، 2022م، ص141-166. (ISSN 2477-9954).

6.                   Saving-based Cooperative Insurance System in Turkey; A Case Study of Eminevim Group, University of Wah Journal of Social Sciences, Volume 4, Issue 2, Dec 2021, pp. 13-24.

7.                 منهجيّة التعامل مع السُّنَّة النبويّة في عالم ما بعد الحداثة، مجلة الفكر الإسلامي المعاصر، مجلد 26، العدد101، 2021م. (DOI: 10.35632/ citj.v26i101.5469)، المجلة مفهرسة في [Crossref, Islamicus]

8.                 السُّنة المستقِلة بالتشريع بين المحدِّثين والحداثيين: دراسة تحليلية، مجلة إيقان، في باكستان، 2021م، العدد3، المجلد1، ص13-30. (Doi: 10.36755/iqan.v3i01.221) المجلة مفهرسة في [Crossref, Islamicus]

9.                 اتجاهات مدارس التفسير العثمانية في مقاربة السنة وعلوم الرواية، البورصوي والكوراني أنموذجا، بالاشتراك مع أ.محمد صديق، مجلة بيلم نامة، 2020م، العدد 43، ص461- 499. ( (Doi: 10.28949/bilimname.674644 المجلة مفهرسة في [ESCI, Ebsco, Index Islamicus, WOS]

10.             سلطة الحديث الآحاد في المذهب الحنفي وأثر المحدثين فيها -الجمع بين الصلاتين في السفر أنموذجا- بالاشتراك مع أ.عائشة غولار، 2020م، مجلة تشوكورأوفا، العدد20، المجلد2، ص570-590. (Doi: 10.30627/cuilah.723654)

11.             الحداثة والاتجاهات المتأثرة بها في التعامل مع السنة النبوية، دراسة وصفية تحليلية، مجلة كيليت باهر من جامعة جانق قلعة 18 مارس، العدد16، المجلد2، 2020م. (Doi. 10.5281/zenodo.4033475)

12.               رفع التعارض بين النصوص بالجمع والترجيح، بين أهل الحديث وأهل الرأي، مجلة دار الفنون لكلية الإلهيات في جامعة إستانبول، العدد31، المجلد1، 2020م، ص77-98. (DOI: 10.26650/di.2020.31.1.0008)، المجلة مفهرسة في [WOS, Scopus]

13.             الإمام الشاطبي وحجية الخبر الآحاد أمام الدليل القطعي عنده، مجلة إحياء للبحوث الإسلامية، العدد6، المجلد2، 2020م، ص692-710. (ISSN 2149-2344).

14.               المقاربة الأخلاقية عند البيهقي في شُعب الإيمان، دراسة مقارنة بين الشُّعب وبين السُّنن وشُعب الحَلیمي، مجلة الشرقيات، العدد12، المجلد2، 2020م، ص254-280. (Doi: 10.26791/sarkiat.667802) المجلة مفهرسة في [WOS, ESCI, Index Islamicus, EBSCO, Index Copernicus]

15.             خصائص الخطاب النبوي للشباب دراسة موضوعية تحليلية، مجلة الشهاب في الجزائر، العدد6، المجلد1، 2019م، ص197-227. (ISSN 2477-9954).

16.             مراجعة نقدية لكتاب وائل حلاق "الدولة المستحيلة"، مجلة البحوث الفقهية الإسلامية، العدد 34، 2019م، ص: 515-521. (ISSN 1304-1045). المجلة مفهرسة في [Crossref, Islamicus]

17.             المفاضلة بين الرواة بلفظ "فلان أحبُّ إليَّ" عند نقاد الحديث، مجلة كلية الإلهيات في جامعة بولنت أجاويد، العدد 6، المجلد 2، 2019م، ص 367 – 384. (Doi: 10.33460/beuifd.622369)

18.             الأطوار التاريخية في التعامل مع مسألة السماع في الأزمنة الكلاسيكية المتأخرة من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر الهجري، مجلة كلية الإلهيات في جامعة 19 مايو، العدد 46، 2019م، ص 83-105. (Doi: /10.17120/omuifd.451287)

19.             أهلية المرأة المسلمة للشهادة والقضاء في العقوبات، دراسة حديثية فقهية، منشور في مجلة كلية الإلهيات في جامعة أديمان كلية الإلهيات، العدد 5، 2019م، ص 255-289. (IISN: 2587-1757)

20.             اتجاهات العلماء في التعامل مع مسائل السماع في الأزمنة الكلاسيكية والمعاصرة، مجلة البحوث الفقهية الإسلامية، العدد 32، 2018م، ص: 343-366. (ISSN 1304-1045). المجلة مفهرسة في [Crossref, Islamicus]

21.             الخبر الآحاد في سياق عموم البلوى، تحرير المسألة وتأصيلها عند متقدمي الحنفية، منشور في مجلة مرمرة كلية الإلهيات في إستانبول، المجلد 55، العدد 55، 2018م، ص: 27-51. (Doi:10.15370/maruifd.515294)، المجلة مفهرسة في [EBSCO]

22.               رِسالة حُكم السَّماع لابن جَماعَة (ت819هـ، 1416م) رُؤيَةٌ حَديثِيّة فِقهيّة، دِراسَة وتَحقيق، منشور في مجلة تحقيق التراث الإسلامي في قونيا، 2018م، المجلد 2، العدد: 2، ص: 56- 106. (ISSN: 2459-1815)

23.               مَنزِلة الصَّحابي غَير الفَقيه عِند الحنفيَّة بَين النَّظر والتَّطبيق، دراسَةٌ تَأصيليَّةٌ تطبيقيَّة نَقدِيَّةٌ، منشور في مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الكويت، 2018م، المجلد 33، العدد: 115، ص: 219-247. (ISSN 1029-8908)، المجلة مفهرسة في [EBSCO]

24.             عُقُوبة إعدام بني قُريظَة في ضوء السيرة النبوية الصّحيحة، دِراسَة تحَليليَّة مَوضوعِيَّة، منشور في مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية، المجلد 15، العدد 1، 2018م، ص: 353-381. (ISSN  1996-2320)

25.             الأطوار التاريخية في التعامل مع مسألة السماع في الأزمنة الكلاسيكية، إلى القرن السادس أنموذجا، منشور في مجلة التدقيقات، من كلية الإلهيات في جامعة أتاتورك، 2018م، المجلد 50، العدد:50، ص:189-218. (doi: 10.29288/ilted.444023.)، المجلة مفهرسة في [WOS]

26.               منزلة مرويات أَنَس بنِ مالكٍ رَضِي الله عَنه في المدونة الحديثية الحنفية، دراسة حديثية تحليلية تطبيقية، منشور في مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة قطر، المجلد 36، العدد 1، 2018م، ص49-70. (Doi: 10.29117/jcsis.2018.0202.)، المجلة مفهرسة في [Ulrich, Cross Reference, WOS]

27.             الإمَامُ الشَّاطِبِيُّ وتَحريرُ مذهبِه في السُّنَّة النَّبويَّة الـمُستَقِلَّة، دِراسَةٌ تأصيليَّة تحَليليَّة، منشور في مجلة الحديث في ماليزيا، المجلد 7، العدد 13، 2017م، ص: 9-46. (ISSN 2550-1585)

28.             منهج المحدثين في درء العلل، دراسة تأصيلية، منشور في مجلة جامعة مرمرة في إستانبول، المجلد 47، العدد 47، 2014م، ص 133-150. (DOI: 10.15371/MUIFD.2014478296) ، المجلة مفهرسة في [EBSCO]

 

 

الأوراق العلمية المقدمة في المؤتمرات العلمية:

 2023  جامعة كارابوك                                                                          كارابوك

ورقة علمية بعنوان: إشكالية السماع والمعازف: نظرات تحليلية في الأدلة الحديثيَّة والسياقات القيمية. مقدمة في مؤتمر الفنون والجمال في الإسلام.

https://youtu.be/-d_vvYYPDTU

 2023  جامعة السلطان محمد الفاتح (كلية الإلهيات)                                            إستانبول

ورقة علمية بعنوان: اتجاهات الدرس الأكاديمي المعاصر في الإعجاز الطبي في السنة النبوية. مقدمة في مؤتمر الإعجاز في القرآن والسنة.

https://youtu.be/h5r7RZFd1Pw

 2022  جامعة فلوريدا (كلية الإلهيات)                                                          فلوريدا

ورقة علمية باللغة الانكليزية في مؤتمر "Lives of Hadith"، وهي بعنوان:

(Was it narrated by one or by a group? A study in the network transmission of Hadith in the era of Companions)

https://youtu.be/hF1PElKqKL8

 2023  جامعة إستانبول 29 مايو (كلية الإلهيات)                                               إستانبول

ورقة علمية بعنوان: الاتجاهات الفقهية القديمة والمعاصرة في التعامل مع النوازل الفقهية، مسألة "التضخُّم وتغيُّر قيمة النقود وأثره في الديون" أنموذجًا. مقدمة في مؤتمر الاتجاهات الكلاسيكية والحديثة في العلوم الإسلامية.

https://youtu.be/GlhVIEj2i1k

 

2021  جامعة دجلة (كلية الإلهيات)                                                            ديار بكر

ورقة علمية بعنوان: سؤال الأصالة والنسخة الأولى في مُدوَّنات الحديث، بين المحدِّثين والمستشرقين، مُدوَّنةُ الزُّهريِّ وصحيحُ البخاريِّ أنموذجًا. مقدمة في مؤتمر المسائل الحديثية المعاصرة وأحمد بابان زادة.

https://youtu.be/icncvb2P6rw

 2021  جامعة صقاريا (كلية الإلهيات)                                                           صقاريا

ورقة علمية بعنوان: منهجيّة التعامل مع السُّنَّة النبويّة في عالم ما بعد الحداثة. مقدمة في اليوم العالمي المعنون بـ القراءات الحداثية للسنة النبوية.

https://youtu.be/ZPlAS5nq3vo

 2019  جامعة صقاريا (كلية الإلهيات)                                                           صقاريا

ورقة علمية بعنوان: السُّنة المستقِلة بالتشريع، حُجيتها واتجاهات التعامل معها. مقدمة في المؤتمر الدولي: مرجعية السنة.

https://youtu.be/4vd8kKU422E

 2018  مؤسسة إستانبول للدراسات والأبحاث (إيثار)                                           إستانبول

ورقة علمية بعنوان: اتجاهات مدارس التفسير العثمانية في مقاربة السنة وعلوم الرواية. مقدمة في المؤتمر الدولي: التفسير في العهد العثماني، كتب علماء مسائل. بالاشتراك مع د. محمد صديق.

https://youtu.be/p8bTeyokmWk

 2018  وزارة الشؤون الدينية في تركيا                                                           إستانبول

ورقة علمية بعنوان: الخطاب النبوي المتَّجه إلى الشباب، الخصائص والأساليب والرؤى. مقدمة في المؤتمر الدولي: النبي والشبيبة.

https://youtu.be/cGS4I7yx4Dc

 2018  جامعة إينونو                                                                          ملاطية

ورقة علمية بعنوان: قبُولُ الحديث وردِّه على غير أسلوب المحدثين، التصحيح بالكشف ومنزلته من نظرية الإسناد. مقدمة في المؤتمر الدولي: ابن عربي وتحري الإنسانية الدائم للحقيقة.

https://youtu.be/418Jr9IgBu8

 2018  جامعة إينونو                                                                          ملاطية

ورقة علمية بعنوان: اتجاهات تأويل عقوبة قطع يد السارق، بين الفقه الإسلامي والنظر الحداثي، دراسة تحليلية نقدية. مقدمة في المؤتمر الدولي: الإسلام والتأويل الثاني.

https://youtu.be/AndD4mN9yJY

 2016  مؤسسة إستانبول للدراسات والأبحاث (إيثار)                                            إستانبول

ورقة علمية بعنوان: العلاقة المتبادلة بين فقهاء الشام وفقهاء الأناضول في القرن الثالث عشر الهجري، ابن عابدين أنموذجاً. مقدمة في المؤتمر الدولي: الفقه الإسلامي في العهد العثماني، علماء مسائل كتب.

https://youtu.be/SIhfWRX9zNw

 

 

 

المحاضرات الأكاديمية التي قدَّمتها:

 

2023  أكاديمية علوم الدولية                                                                    إستانبول

محاضرة بعنوان: السياق الأكاديمي لتصنيف أطروحة العقوبات التي استقلت بتشريعها السنة النبوية، محاضرة قُدِّمت في سلسلة نفائس الرسائل العلمية والكتب.

https://www.youtube.com/live/g1Xy67d6KvI?si=DXYbUvK4-J9xTs4t

 

2023  جامعة كولورادو                                                                          أمريكا

محاضرة بعنوان: من الخلاف العالي إلى الفقه المقارن: دراسة في تاريخ اختلاف الفقهاء وأثر التصنيف الحديثي فيه، محاضرة قُدِّمت في واحدة من سلسلة محاضرات بعنوان "التعددية الفكرية واختلاف الفقهاء بين الأديان السماوية".

 2023  جامعة توبنغن                                                                            ألمانية

محاضرة بعنوان: "المقاربة السياقية وأثرها في علم مشكل الحديث: السياق القرآني الاجتماعي أنموذجا"، محاضرة قُدِّمت في سلسلة محاضرات حديثية بعنوان "دراسات في الحديث النبوي".

 2023  جامعة أوسنابروك                                                                       ألمانية

محاضرة بعنوان: النقل الشبكي للأحاديث في عصر الصحابة: [قراءه جديدة في الخبر الآحاد: أبو هريرة أنموذجا]، محاضرة قُدِّمت بين يدي أساتذة القسم في كلية العلوم الإسلامية من الجامعة.

https://youtu.be/06S1y0WkXeE

 2023  مركز عرفان                                                                            ألمانية

محاضرة بعنوان: قبليات الاستشراق وأهم رواده [آراء وردود]، محاضرة قُدِّمت أمام طلبة الكليات الشرعية في أوسنابروك من الطلبة الأتراك.

https://youtu.be/UVgaPoZENhs

 2023  الجناح السريلانكي لمركز الوسط للمعرفة                                               سريلانكا

محاضرة بعنوان: رحلة توثيق الحديث ونشأة علومه، محاضرة قُدِّمت في واحدة من ورش العمل في المركز المذكور.

https://youtu.be/3kPNM10dY18

 2022  جمعية الاقتصاد والتمويل الإسلامي                                                      إستانبول

محاضرة بعنوان: كيف تنشر بحثاً علمياً في مجلة محكمة، محاضرة قُدِّمت أمام طلبة الدراسات العليا في جامعة صباح الدين زعيم وغيرها من أعضاء الجمعية.

https://youtu.be/HnnL9YbN98g

 2021  جامعة هارفرد، مونستير، إستانبول                                              أمريكا، ألمانيا، تركيا

محاضرة بعنوان: علم اختلاف الفقهاء كأحد أنواع التصنيف الفقهي، الخلاف العالي، محاضرة قُدِّمت في مشروع أنواع التصنيف الفقهي الكلاسيكي في الجامعات الثلاث المذكورة.

https://youtu.be/T-5YHzW3LNU

 2021  جامعة ريتسوميكان في طوكيو                                                            اليابان

محاضرة باللغة الإنكليزية بعنوان: نظام التكافل القائم على صناديق الادخار، مؤسسة أمين إفيم في تركيا أنموذجا، محاضرة قُدِّمت في الجامعة ضمن ورشة عمل بعنوان النهضة المؤسساتية المتعلقة بالاقتصاد الإسلامي في آسيا.

https://youtu.be/Wn-psEuApCw

 

 

 

البرامج العلمية المرئية:

2023  برنامج "شرح كتاب تدريب الراوي"                                                   إستانبول

البرنامج عبارة عن أربعين حلقة مصورة في شرح كتاب تدريب الراوي لجلال الدين السيوطي، مقدمة لأكاديمية علوم الدولية، ويتم عرضه في قناتهم في يوتيوب.

https://youtube.com/playlist?list=PLYvmUIjtrPHj1Ul3weNka2PkjLVEEDTfK

 

2021  برنامج في الحديث الشريف                                                            إستانبول

البرنامج عبارة عن ست عشرة حلقة من إعدادي وتقديمي، تم فيها عرض قضايا مهمة عن الحديث النبوي في العصور المبكرة، وناقش عددا من القضايا الدقيقة في تاريخ علوم الحديث ونشأته، رابط الحلقات:

https://www.youtube.com/playlist?list=PLYvmUIjtrPHhCq0dBavPDrNvzfZdIw2ZP

 

2021  وثائقي قصة السنة "الأول والثاني"                                                    إستانبول

الوثائقي عبارة عن برنامج من خمس عشرة حلقة أسهمت في إعداده والإجابة عن تساؤلات مختارة منه، تم فيها تقديم قضايا مهمة عن الحديث في العصور المبكرة، وذلك من خلال مدخل خاص وهو إسهامات كبار المحدثين كالبخاري ومسلم وأصحاب السنن، رابط الحلقات:

https://www.youtube.com/playlist?list=PLR_-CZzwSC49RTH8AR7HM3DGiZbpgtnHt

 

 

الجوائز الأكاديمية التي نلتها:

 

2018  جامعة إينونو                                                                          ملاطية

مؤتمر الإسلام والتأويل الثاني: جائزة أفضل مقال، ضمن برنامج جوائز العلوم والفنون الدولية، وتم نشر المقال في كتاب الجودة العالمية.

 

المشاريع الأكاديمية التي نظمتها:

 

2022-2023 جامعة إستانبول 29 مايو، وجامعة أوسنابروك                                تركيا وألمانية

سلسلة محاضرات بعنوان " التصنيف الحديثي في عصور الرواية قراءة تحليلية في النشأة المبكرة": عشر محاضرات شهرية اشترك في تقديمها نخبة تزيد عن أربعين شخصية أكاديمية متخصصة في الحديث الشريف من الأساتذة العرب والأتراك والغربيين.

https://www.youtube.com/playlist?list=PLYvmUIjtrPHgOzmS709TKOnjzYOt7Qa9y

 

العضويات في المجلات والمشاريع الأكاديمية:

 

§                    مجلة (UWJSS): مجلة العلوم الاجتماعية في جامعة الواهـ: رئيس التحرير منذ عام 2020 إلى الآن.

§                    مجلة الإرشاد: مجلة القضايا الإسلامية والمعاصرة، في ماليزيا، عضوية التحرير، بين عامي 2018-2020.

§                    مجلة الشهاب: في جامعة الوادي الجزائرية، عضو هيئة التحرير العليا، منذ عام 2019.

§                    مجلة الحضارة الإسلامية: في جامعة وهران1 أحمد بن بلة في الجزائر، عضو هيئة التحرير العليا، منذ عام 2019.

§                    معجم الدوحة التاريخي، عضو تحرير، بين عامي 2015-2018.

 

الإشراف والتحكيم العلمي:

 

أولا: الإشراف العلمي:

§                    أشرفت في السنوات العشرة الماضية على العديد من الرسائل العلمية بين ماجستير ودكتوراه:

§                    وما زلت أشرف على /14/ دراسة علمية بين ماجستير ودكتوراه في الجامعات التركية وغيرها.

§                    وتمت مناقشة /4/ أطروحات دكتوراه منها، و/10/ رسائل ماجستير منها إلى الآن، وتحصل أصحابها على الشهادات الأكاديمية المناسبة.

ثانيا: التحكيم العلمي:

حكَّمت "أو شاركت" في السنوات العشرة الماضية:

1.                 ما يزيد على /60/ بحثا أكاديميا في علوم الحديث رواية ودراية، وفي أصول الفقه، في المجلات العلمية المحكمة التركية والماليزية والجزائرية وغيرها.

2.                 وما يزيد على /80/ رسالة ماجستير في تخصصات الحديث وأصول الفقه والاقتصاد الإسلامي، 

3.                 ما يزيد على /60/ أطروحة دكتوراه في تخصصات الحديث وأصول الفقه والاقتصاد الإسلامي، 

 

 

انتهت السيرة الذاتية

الروابط الخارجية

رابط قناة اليوتيوب

رابط حساب فيسبوك

رابط حساب تويتر

انتهت السيرة الذاتية