11/09/2013

Dr. Anas Sarmini CV English

Mohamad Anas SARMINI

University address:
International Faculty of Islamic Religious Studies. İstanbul 29 Mayıs. University. İcadiye-Bağlarbaşı Caddessi, no: 40 – 34662, Üsküdar, Istanbul, Republic of Turkey      
                                                                                     
Email (1):         asarmini@29mayis.edu.tr
Email (2):        anassarmene@gmail.com
           

EDUCATION


2021                UAK “The Council of Higher Education”                                                  Ankara

Associate Professor in Islamic studies. Specialization in Hadith. Faculty of Sharia.

 2015                Al Jinan University                                                                     Tripoli-Lebanon

PHD:   Doctorate thesis in Islamic studies. Specialization in Hadith. Faculty of Sharia.

2012        Al Jinan University                                                                         Tripoli-Lebanon
MA:   Master thesis in Arabic studies. Specialization in Modern Arabian Media, Faculty of Literatures.

2010        University of Damascus                                                                       Damascus
MA:   Master thesis in Islamic studies. Specialization in Hadith. Faculty of Sharia

2007        Ahmad Kuftaro foundation                                                     Damascus
MA:    Diploma degree in Dialogue of Civilizations and Islamic studies in English   (Islamic History, Mass Media, Western Culture, Comparative Religions, Politics and Hot Topics )

2006        University of Damascus                                                                       Damascus
MA  Education diploma degree. Faculty of Education  (Philosophy of Education, Examination and Evaluation, Childhood and Adolescent Psychology)

2001-06   Al-Fatih Institute                                                                           Damascus
BC:     Arabic language and literature degree

2005        University of Damascus                                                                       Damascus
MA:    Diploma degree in Islamic studies. Specialization in Hadith. Faculty of Sharia

2000-04   University of Damascus                                                                       Damascus
BC:     Islamic studies, Sharia degree

EXPERIENCE


2013-now               İstanbul 29 Mayıs Üniversitesi                                                    Istanbul
Teacher of the Islamic studies (jurisprudence and its roots “usul al-fikh”, comparative Islamic law).
Teacher of Arabic language for non-Arabic speakers.

2011            Aleppo University, Sharia Faculty                                                          Aleppo
Teacher of Takhreej and Searching and Writing subject, for 3th year students.

2005-2008               Badr Aldean Alhasanee institute                                           Damascus
§                  Arabic for non-Arabic speakers Teacher
§                  Islamic sciences (Hadith) for non-Arabic speakers Teacher
§                  Member of developing and improving teaching curriculum team

PAPER PRESENTED IN ACADEMIC CONFERENCES

 

1.       The question of Originality and the oldest text in the hadith corpuses, between Muhadditheen and orientalists "Al-Zuhri's corpus and Sahih Al-Bukhari as a model", which hold in Turkey, Diyarbakr, in the College of Islamic studies at Dicle University, 2021, under the name of “Current issues on Hadith and BabanZade Ahmed Naim Symosium”.

2.       Methodology of Dealing with the Sunnah of the Prophet in the Postmodern World, which hold in Turkey, Sakarya, in the College of Islamic studies at Sakarya University and IIIT, 2021, under the name of “International workshop - contemporary approaches to the prophetic circumstance”.

3.       The Independent Sunnah in Legislation: Its Demonstrative Power and Directions for Dealing with It, presented in the conference of The Authority of the Sunnah, which hold in Turkey, Sakarya, in the College of Islamic studies at Sakarya University and IIIT, 2019.

4.       Attitudes of the Ottoman schools of Tefsir in the approach towards Sunnah and sciences of narration, Al-Borsawi and Kurani as models, presented in the conference of Ottoman tefsir, scholars, works, problems, which hold in Turkey, Istanbul, ISAR, 2019.

5.       The prophetic Discourse which addressed to the Young: The Characteristics and Methods, presented in the conference of the Mevlid-İ Nebi "Our Prophet and Youth", which hold in Turkey, Istanbul, Presidency of Religious Affairs, 2019.

6.       Acceptance of the hadith and its rejection according to Ibn Arabi: a comparison study between the theory of Isnad and Kashf. Presented in the conference of Ibn Arabi and the Human Truth, which hold in the Faculty of theology at the University of Inuno, Turkey, Malatya, 2018.

7.       An approach to the prophetic system of Punishments in case of overcoming enemies. Study based on the conquest of Mecca and the conquest of Qurayza is a model, presented in the 3rd international seerah conference: fiqh alseerah: core themes and contemporary applications, which hold in AIOU in Pakistan, Islamabad.

8.       Interpretation of Islamic penalties between Islamic Jurisprudence and Modernist Thought, a Critical Study depends on the penalty of theft as a model, presented in the conference of Islam and Interpretation II, which hold in Faculty of theology at the University of Inuno, Turkey, Malatya, 2018.

9.       Interrelations Between the Scholars of The Levant and ‘The Authority and The Scholars’ in Anatolia, In the Thirteenth Century of the Hijra Ibn Abidin - Ibn Kamal Pasha as Model, presented in the conference of Ottoman Fiqh, scholars, works, problems, which hold in Turkey, Istanbul, ISAR, 2017.

 

ACADEMIC AWARDS

 

University of İnönü, Malatya, the Conference of Islam and interpretation II: (Award of the best article, within the program of awards of international science and arts, and it is published in the book of international quality).

 

GIVEN ACADEMIC LECTURES

 

2021                Harvard, Münster and Istanbul University                                                        America, Germany, Turkey

Form, function, and historical development of Ikhtilaf al-fuqaha as a genre, which is a part of the monthly lectures on Islamic legal genres.

 

2021                Ritsumeikan University in Japan                                                                                        Tokyo

Saving-based Cooperative Insurance System in Turkey: A case study of Eminevim Group, Analytical Study, a lecture presented at the university within a workshop entitled the Revival of Islamic welfare institutions in Asia.

 

2021                Istanbul 29 Mayis University                                                                                               Istanbul

the methodology of Arabic Academic Writing (I, II, III), a series of lectures presented at the university on the methodology of selecting original sources and key references, and the method of documentation, referrals, and indexing.

 

TV PROGRAMS

 

2021                In the Holy Hadith                                                                                                            Istanbul

A Tv program that I prepared and presented in 16 episodes. They are about the early century of Sunnah, the Formation and evolution. Focusing on the roll of the companion in that.

https://www.youtube.com/playlist?list=PLYvmUIjtrPHhCq0dBavPDrNvzfZdIw2ZP

 

2021                The story of Sunnah I and II                                                                                                          Istanbul

A documentary that I participated in preparing and presenting. It was presented in two seasons in 16 episodes. Focusing on the most famous scholars of Hadith like Buhari, Muslim and other six compilers.

 

BOOKS AND RESEARCH

 §  Published books:

1.       (Peremptory And Presumptive Evidence, Between the School Of Hadith And The School Of Opinion), Namaa Center for Research and Studies, Beirut, 2021.

2.       (Studies in the sciences of hadith in terms of "Diraya", the authenticity of the Sunnah, and methods for understanding it), Wasem for Publishing, Istanbul, 2021.

3.       (The Jurist and Music, A Study in The Dialectic Of Religion And Art), Dar-AlIbtikar, Amman, 2021.

4.       (The Punishments That Are Adopted by The Legislation of The Prophetic Sunnah, Critical and Analytical Study), Dar Al-bashair, Beirut, 2017.

5.       (Dictionary of the frequently used words in Arabic), ISAR, Istanbul, 2021.

6.       (Classical Arabic in the new media), Dar Al-nawader, Beirut, 2015.

7.       (Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi and his participation in hadith knowledge), Dar Al-Bashair, Beirut, 2010.

 

§  Published books’ chapters:

1.       Hadith in the Age of the Followers, Urwa bin Al-Zubair as a model, accepted for publication in a book Towards a broader methodological approach to the course of dealing with the Sunnah, for a renewal knowledge review of controls and standards, sponsored by the International Institute of Islamic Thought in Washington, and the Institute for Cognitive Studies in Brussels, 2021.

2.       The problems of the great narrative in the orientalists' approach to the Hadith studies, the school of Joseph Schacht as model: a critical deconstruction study. Published in the book of Sahih Bukhari between the criticism of modernists and critics of the renewal of Islamic heritage.

3.       Interrelations Between the Scholars of The Levant and ‘The Authority and The Scholars’ in Anatolia, In the Thirteenth Century of the Hijra Ibn Abidin - Ibn Kamal Pasha as Model. Published in the book of Ottoman Fiqh, scholars, works, problems, ISAR, 2017.

 

§  Published Peer viewed Essays:

§  Methodology of Dealing with the Sunnah of the Prophet in the Postmodern World, the journal of contemporary Islamic thought, IIIT.Org, 2021, Issue 101. P. 101-142. DOI: 10.35632/ citj.v26i101.5469.

§  The Independent Sunnah in Legislation among Mohadithins and Modernists. ĪQĀN, 2020, Vol. 3 No. 01, P. 13-30. Doi: 10.36755/iqan.v3i01.221.

§  Attitudes of the Ottoman schools of Tefsir in the approach towards Sunnah and sciences of narration, Al-Borsawi and Kurani as models, with Muhammad Siddiq, Bilimname, 2020, Issue 43, P. 461 - 499. Doi: 10.28949/bilimname.674644

§  The Authority of The Ahad Hadith in The Hanafi School, And the Effect Of muaddithūn on It -The Combination of Prayer During Journey as A Model-. Çukurova University Journal of Faculty of Divinity, 2020, Volume 20, Issue 2, Pages 570 – 590. Doi: 10.30627/cuilah.723654.

§  Modernity and the Affected Tendencies in Approach to Sunnah, A Descriptive and Analytical Study, Kilitbahir journal, 2020, 16(2). Doi. 10.5281/zenodo.4033475.

§  Imam Shatibi And The Status Of The Ahad Narration In Front Of The Certain Evidence. İhya International of Islamic Studies, 2020, 6(2), 692-710.

§  Resolving Conflict Between The Texts Using Tarjih And Jam' Methodology Of Ahl Al-Ra'y And Ahl Al-Hadith: An Analytical And Critical Study, Darulfunun İlahiyat Journal, 2020, 31(1), 77-98. DOI: 10.26650/di.2020.31.1.0008.

§  Al-Bayhaqī’s Ethical Approach In His Shu‘Ab Al-Īmān: A Comparative Study Between His Shu‘Ab And Sunan, Journal of Oriental Scientific Research (JOSR), 2020, 12(2), 254-280. Doi: 10.26791/sarkiat.667802.

§  Characteristics of The Prophetic Discourse Of Youth.  ALSHIHAB Journal, 6(1), 197-226.

§  Wael B. Hallaq, The Impossible state" Book Review, Journal of Islamic Law Studies. (2019) 17(34), 515-521. ISSN: 1304-1045.

§  The Preference In Between Of the Narrators with The State Of “He Is More Loved to Me” By the Hadith Critics. The journal of faculty of theology in BEU. 6(2), 367-384. Doi: 10.33460/beuifd.622369.

§  The Eligibility of The Muslim Woman for Testimony And Judgment In Punishments, A Hadith And urisprudential Study. Journal of İslami İlimler Araştırmaları. (June 2019) issue: 5, p: 255-289. IISN: 2587-1757.

§  The Approaches to The Issue Of Music In The Late Classical Era From The Seventh Until The Thirteenth Century. Ondokuz Mayıs University Review of the Faculty of Divinity. Issue: 46 (Haziran-June 2019): p: 83-105. Doi.org /10.17120/omuifd.451287.

§  The attitudes of scholars in dealing with the issue of listening "Sama'" in the classical and contemporary eras. Journal of Islamic Law Studies. (December 2018) issue: 32, p: 343-366. ISSN: 1304-1045.

§  The Isolated Hadith in The Context of Umumu-L-Balwa, Examining the Issue at The Light of The First Generation of Hanafi Scholars. Journal of Marmara university, (December 2018), Issue: 55, p: 56-106. Doi: 10.15370/maruifd.515302

§  Booklet of Ibn Jamāʿa on the ruling of listening to music: A review from the perspective of hadīth and fiqh: Analysis and critical edition. Tahkik İslami İlimler Araştırma ve Neşir Dergisi, (December 2018) issue: 2, p: 56-106. ISSN: 2459-1815.

§  The status of the non-jurist companion in the Hanafi mazhap between theory and practice. An Applied Fundamental Study. Journal of Sharia and Islamic Studies in the Kuwait University. ISSN 1029-8908.

§  The Death Penalty Punishment of Quraiza Tribe in the light of Authentic Prophetic History, an Annalistic study. Journal of Sharia and Islamic Studies in the University of Sharjah. ISSN  2616-7166.

§  Historical Stages in Dealing to Music Issue in The Classical Islamic Era till the sixth century, journal of ilahiyat researches in Ataturk university, issue: 50, (December 2018/2), p: 189-218. doi: 10.29288/ilted.444023.

§  The status of narrations of Anas bin Malik in the Hanafi corpus of Hadith. An applied analytical study. Journal of Sharia and Islamic Studies in the Qatar University, issue: 36, (December 2018/2), p: 49-70. Doi: 10.29117/jcsis.2018.0202.

§  Al-Shatibi; analyzing his opinion in the Independent Sunnah, analytical and critical study. HADIS international reviewed academic Journal, Issue: 13. 2017. ISSN 2550-1585.

§  The method of critics in prevention of the illness. Journal of Marmara university, 2015. Issue: 47, (December 2014). P: 133-150 • DOI: 10.15371/MUIFD.2014478296


SKILLS & QUALIFICATIONS


§  Languages:   Arabic (mother tongue)
§  Standard Modern Arabic (mother tongue)
§  Classical Ancient Arabic (mother tongue)
                        English (fluent)
                        Turkish (intermediate)
              Hebrew (good grammatical knowledge)
§  Tahkik course in alwaqfia library. (the science of reviving the old books and manuscripts).
§  ICDL License: Proficient in Internet Word and PowerPoint, and good working knowledge of other Microsoft office programs.



11/06/2013

قبسات قرآنية.. في الهجرة ورمزية الحدث

قبسات قرآنية.. في الهجرة ورمزية الحدث


القرآنُ كتاب هدايةٍ ورشاد، انتظَمت جميعَ مفرداته ومعانيه ودلالته ومواضيعه أهدافُ هداية البشر إلى سبيل خلاصهم في الدنيا والآخرة، وكان للأحداث التاريخية والقصص المهمة مجالاً واسعاً فيه، لأنها تتناول مواضيع الهداية من جانبيها المهمين، الجانب الإيجابي بتسليط الضوء على النقاط المضيئة في حياة الأعلام والأمم الرائدة، والجانب السلبي أيضاً بنشر أوراق أولئك الضالين والمفسدين من الأناس والدول والأيام.


ولقد جرت عادة الكاتبين والمفسرين في مقاربة القصص والوقائع القرآنية أن تكون على وجوه، منها التركيز على الحدث ذاته، وسرد ملابساته ومراحله، بما يشبع حاجة العقل إلى المعرفة ونهم الفكر إلى التفاصيل، وبما يغرق الأمر في التفاصيل ويفقده شيئاً من بريقه وأثره المنشود، ولعل هذا الوجه كان سبباً في توسع المفسرين في ذكر الإسرائيليات والنقل عن بقايا التوراة والتلمود وأساطير الكتابيين، فتحول الأمر إلى مجرد الحشو بالتفاصيل التي تخرج عن الأهداف القرآنية من ذكر القصص والأحداث، بل وتحملها بكثير من المبالغات مما يصعب تصديقه.


ومنها أيضاً التركيز على رمزية الحدث، بما يحمله من عواطف ووجدان وانعكاسات بشرية وإلهامات غيبية، والتغني بعيداً عن واقع القصة ومراميها التربية الإرشادية أيضاً، بما يحوّل تلك القصص إلى مجرد رموز تجرأ بعض من المستشرقين وأتباعهم على إنكارها، ورفض الاعتراف بوجودها التاريخي الحقيقي، وكأنها ذكرت لمجرد الاعتبار الفكري والتشويق القصصي، وغلفوا أقوالهم وسمومهم هذه بكثير من المدح للحبكة القصصية، والإيقاع الدرامي، وإغراق في تلوين تلك اللوحات الفنية، بما يشغل عقل القارئ بتلك البلاغة الشكلية، وهذا وإن كان صحيحاً سليماً من حيث المقدمة، لكنه يدس في ثنايا الكلام المعسول كثيراً من الألفاظ التشكيكية والأفكار المسممة التي تذهب به من حيث النتيجة.


ولعلَّ الرؤية الأصح في تناول القصص والأحداث القرآنية هي التي تؤمن بثبوتها ووقوعها، وتقف على حدود التفاصيل التي ذكرت في القرآن، ثم تتوسع في دلالاتها الإرشادية ومراميها التربوية وآثارها في عقول الناس ووسائل حياتهم ومعاشهم واجتماعهم. وهو الغرض القرآني الدقيق لتلك القصص، فـ ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَاب﴾، فالوقوف على التفاصيل والأحداث فحسب، يُفرِّغ القصّة من أهدافها في الهداية والدلالة للخير، والوقوف على رموزها فحسب وكأنها لم تكن، يمتع الآذان والأسماع بجمالياتها دونما غوص في أعماقها ومراميها.


وما أشبه الحالين بحال من اقتنى نادرة من المخطوطات القديمة، فصار يتغنى بثمنها وجهده في معرفة مكانها وتفاصيل وصوله إليها، أو الآخر الذي صار يتباهى بقدمها ولونها وخطوطها وأثباتها وسامعيها وقرائها، دون أن يكلِّف أحدُهما نفسَه بقراءتها وتحقيقها وإخراجها للناس مرجعاً علمياً نافعاً.


ولعلَّ المثال القرآني يزيد الأمر توضيحاً وبهاء، فأتوقف لبيان ذلك عند واقعتين من القصص والأحداث الدينية في القرآن والسيرة النبوية، وأولهما هو موقف الهجرة النبوية، وما جرت عليه عادات كثير من البلدان الإسلامية من الاحتفال بهذا اليوم وتقديسه وتلاوة قصته، وما ورد فيه من تفاصيل كيفية السفر والانتقال وما رافقه من قصص السهر في الغار وبناء العنكبوت وعش الحمام وغور أقدام الفرس الأصيلة، وغيره من إعجازات قد لا تَسلَم أسانيدُها، والاكتفاء بهذه التفاصيل دونما غوصٍ في عميق معانيها وما تحمله من دلالات تشير إلى هجرة المسلم في كل عصر وحين من المعاصي والنقائص والمعايب وتجنبه كلّ ما يبعده عن إنسانيته ووظيفته ومسؤوليته، وكذلك ما تحملُه من معاني الأخذ بالأسباب، والجرأة في تحمُّلها، والإبداع في اختيارها بحيث خدع اثنان من العرب –النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر- جميع رجالات قريش وشبانها وفرسانها، فلم يظفر بهما إلا فارس مدلجي هو سراقة بن مالك، ومن ثم حسن الاتكال على الله في الظروف الصعبة والقاسية، فمجرد الاتكال شيء، وإحسان الاتكال شيء آخر، الفارق بينهما مدى الإعداد والإبداع في مقاربة الحياة الدنيا والتغلب على صعوباتها.


وأما ثانيهما فهو ما تحمله قصص بني إسرائيل وموسى عليه السلام من دلالات وتفاصيل، ولكأن قصتهم صيدلية الطبيب الحاذق، يأخذ منها كل ما يعالج قومه من علل وأسقام. فضمائر الناس تتشابه، وأمراضهم تتقارب، وكلك مجتمعاتهم، ولكأن الله جعل في بني إسرائيل أدواء الأمم كلها، وأنزل فيهم في التوراة والقرآن أدوية تلك العلل جميعها.


ولعل وقفة سريعة عند معاني العبودية والخنوع والذل والاستسلام للذهب والتموضع حول الماديات والأشياء بما يمثله العجل الذهبي، ومن ثم العقوبة الربانية أو الترياق الإلهي بسنوات التيه الأربعين، التي تُخرج جيلاً شاباً جديداً، يحمل معاناة أكبر من سابقيه، ويتميز بأنه أشد التصاقاً بالأرض وصحاريها ومفازاتها وواحتها وسننها وقوانينها التي لا تتغير ولا تهادن ولا تداهن أو ترحم أحداً من آبائه الذين تجرعوا كأس الذل مع العبودية، ولكأن التيه بسنواته المتوالية هو قدر الإنسان والمجتمعات يمر عليه في كل آنٍ وحين، يعتصره بتيهٍ مادي في أراضي الغربة والشدة والقسوة، أو بتيهٍ فكري في آلام الانحراف واليأس والحيرة والظلمات.


ثم تأتي وقائع موسى عليه السلام مع الرجل الصالح الذي يمثل علم الله وإرادته وحكمته، لتزرع الرضا في النفوس الحزينة والفرحة في القلوب اليتيمة، فتثمر منها زهور التسليم للقضاء الإلهي والحكمة الربانية، فمصائب الناس وإن خُيلت إليهم بظاهرها من البلايا والشرور، ولكأنها مكابح السيارة التي تمنعها من التمادي في الانطلاقة وتلجمها عن الانزلاق في مهاوي الوديان، وتضبطها عن الخروج عن الصراط المستقيم.


فظاهر خرق السفينة وذهاب بعض الأموال شر وباطنه حفظ إلهي لتمام الأموال والأبدان وهي الحكمة الربانية، وظاهر موت الطفل بلاء وحقيقته حفظ للأسرة والمجتمع مما قد يلم به فيما بعد، وكذلك ظاهر الأعمال التطوعية والإنفاق والصدقات نقصان إلا أنها في حقيقتها نشر للخير وطمس لنوازع الشرور، وتدوير للأموال وتدويل لها بين الناس، ووفاءٌ وردٌّ للجميل الذي تحفظه عين الله التي لا تنام.


وكذلك هي نشأة النبي موسى عليه السلام، وهي نشأة غير اعتيادية، إذ صُنع وحده على عينٍ من الله، في أكناف أعدائه وقاتليه، ولكن الله أراد أن يكتب للخير نصره من قلب قلب الضيم، وما ذاك على الله بعزيز، ولعلَّ هذه الوقفات السريعة وأمثالها تثمر كلاماً وتفصيلاً وتطبيقاً أكثر وأعمق في النفوس، بحيث تؤتي الوقائع القرآنية والنبوية أكلها في نفوس المؤمنين، فترقى بذلك حيواتهم ومآلاتهم.

7/13/2013

التَّلطفُ في التَّعبير، بين الأدب والتَّملُّق


التَّلطفُ في التَّعبير، بين الأدب والتَّملُّق

أنس سرميني


التَّلطفُ في التَّعبير أو تخفيفُه، هو مفهوم لغويٌّ اجتماعيٌ متمدِّن، مرتبط في أذهان الكثيرين بكلمة (Euphemism) الإنكليزية، والتي نشأت دلالتها لفرضِ الاحترام في الخطابِ مع من نظرَ إليهم المجتمعُ يوماً نظرةَ الازدراء أو الانتقاص، وكذلك لتجنُّب التعبيرات المعروفَة بالفَظاظَةِ، أو بأنها مما يَجرحُ الحياء. فهو يعكِسُ رهَافةَ حسِّ المتكلِّم. وقد يزيد الأمر عن حده المقبول إلى أن يصلَ إلى مستوى من النِّفاق والتَّملُّق والتَّزلف المذموم. وهو كذلك مرتبطٌ بمفهوم لغويِّ اجتماعي آخر، درسَه علماءُ اللغة والنَّفس تحت عُنوان "المحظور اللغوي (التابو: Taboo)" والذي يعني منع التَّلفظ بكلماتٍ محدّدة في ظروفٍ وأوقاتٍ معيَّنة، ومن ميادينِه ما يتعلق بالاتجاهات السياسية، والاعتقادات الدينية وكذلك الألفاظ الجنسيَّة، وكل ما يقاربُها ممِّا تحْسن الكِناية عنه ويقْبُح التَّصريحُ به.

على أنَّ التلطُّفُ في التَّعبير، بمعنى انتقاءُ الألفاظِ بما يجمِّل المعاني والألفاظ، وبما يحفظُ مشاعرَ المخاطب، له أصل عربي وإسلامي عريق، فهو داخل فيما يسمَّى بالتّعريض والتَّورية والكِناية، أو ما يسمى عند علماء اللغة والبلاغة "بالتفَاؤل". وفي ذلك يقول الجواليقي: "إنَّ العربَ مازالت "تسمي الناهضِين في ابتداء الأسفارِ قافلةً تفاؤلاً بأن يُيسر اللهُ لها القُفُول، وهو شائعٌ في كلام فصحائِهم."[1] ومنه أيضاً إطلاقُ لفظِ السَّليم على الملدُوغ، والبَصير على الأعمى تفاؤلاً لهما، ولفظِ المفازةِ على الصَّحراء المُهلِكة تفاؤلاً بالنَّجاة من أهوالِها.

وأفرد لهذا الموضوع ابنُ القيم فصلاً في كتابه الطرق الحُكميّة، وسماه: فصلٌ من الأجوبة الحصيفة، قال فيه: "ومن محاسِن الفراسَة أنَّ الرشيد رأى في داره حزمة خيزران، فقال لوزيره الفضل بن الربيع: ما هذه؟ قال: عروق الرماح يا أمير المؤمنين. ولم يقل: الخيزران لموافقته اسم أم الرشيد". وقال أيضاً: "ونظير هذا أن بعض الخلفاء سأل ولده وفي يده مِسواك، ما جمع هذا؟ فقال: مَحاسِنك يا أمير المؤمنين!" ولم يقل: "مساويك". ثم أعقب ابن القيم بقوله: "وهذا من الفراسة في تحسين اللفظ، وهو باب عظيم اعتنى به الأكابر والعلماء، وله شواهد كثيرة في السُّنة، وهو من خاصية العقل والفطنة". ثم ذكر مواقف أخرى لغوية بارعة، عن العباس في قوله عن النبي - صلى الله علية وسلم - لما سئل أهو أكبر أم رسول الله - صلى الله علية وسلم - فقال هو أكبر مني وأنا ولدت قبله. وقول عمر لما رأى ناراً موقدة في ليل: "يا أهل الضوء" وكره أن يقول يا أهل النار. ثم أصَّل لهذا الباب بأنه مستمدٌ من قوله تعالى: ﴿ وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ ﴾ [الإسراء: 53]. [2]

وحضارةُ الشُّعوب تظهر جليةً في مستوى لغتِهم وتخاطُبِهم، والتَّلطف يعكس جانباً منها، إلا أنَّ خطورتَه تكمُن فيما إذا استُخدم تلطيف اللغة في محاربة أخلاق الأمة وأفكارها، بواسطة مصطلحاتٍ مخفَّفة تعبّرُ عن معانٍ سيئة، كانت تثير اشمئزازاً اجتماعياً عند نطقها، فعلى المستوى الأخلاقي مثلاً تشترك أكثر من لغة في نسبة الفاحشة بين الرجال إلى قوم لوط، فيُقال عنها لواطة (Sodomy)، وهي ذات دلالة قاسية في أذن المروجين لهذه الفعلة الشنعاء، فكان من أثر ذلك أن خضعت للتخفيف مرتين، أولاً عندما تحولت تلك اللفظة إلى وصفهم بمجرد الشذوذ أو المثليّة (Homosexuality)، وكأنَّ الأمر ليس إلا استثناء معتاداً عن الفطرة السليمة، ثم خضعت لتحويلٍ آخر اكتسب معنى ايجابياً فأطلق على أنفسهم اسم المَرِح السعيد (Gay)، ثم انتشرت تلك التسمية لتعبِّر عنهم بلفظٍ مخفَّف محبَّب، وصار التلفُّظ بالألفاظ الأولى من المعايب اللغوية والاجتماعية، فبدأت حربُ الأخلاقِ بالألفَاظ.

ومنه أيضاً ما يشاع في الإعلام من مصطلحاتٍ جديدة تعبِّر عن أقسى المعاني بألفاظ مخفَّفة، أرادوا بها تجنُّب الدلالات المفعمةِ بالوحشيّة المرتبطَةِ بالمصطلحات القديمة، فاستعملوا التطهير العرقي (Ethnic cleansing) بدلاً من: الإبادةِ الشَّاملة لشعبٍ ما (Genocide). وتركوا مصطلح تعمُّد قتلِ الأبرياء في الحروب (Killing of innocents)، ليُقال: (Collate- صلى الله علية وسلم -al damage) بمعنى أنه إيذاءٌ غير مقصود. والأمثلة على ذلك كثيرةٌ، توضِّح كيف وُظِّف التخفيف في التعبير ليخدم سياسات ضارة لا تمت لأخلاقنا بصلة إن لم تعارضها وتجافيها، وهذا بخلاف التفاؤل اللغوي العربي الذي أمتعنا به ابن القيم وغيره، مما يجمِّل اللغة من غير نفاق ولا دس، وعليه فإن المطلوب اليوم هو تخفيف ما يستحق التخفيف من عبارات تتضمن الانتقاص والاحتقار بحق إنسان أو طائفة أو عرق، دون تلك الأخرى التي تريد تلبيس الخير بالشر، وتضييع الحدود بينهما، ولعل هذا هو المراد من حديث عائشة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله علية وسلم - يقول : "إن أول ما يكفأ"، قال زيد: يعني الإسلام، "كما يكفأ الإناء" يعني الخمر، قيل: فكيف يا رسول الله! وقد بين الله فيها ما بين؟ قال: "يسمونها بغير اسمها، فيستحلونها". رواه الدارمي.

7/03/2013

السياسة النبوية في السلم الأهلي وبناء الأمة

السياسة النبوية في السلم الأهلي وبناء الأمة

Love-peace 

لعل البعض يعتقد أن مجرَّد التمترس خلف دوائر تكتلاتهم وأتباعهم كافياً لصنع التوزان في المجتمع، ومن ثم التغلغل في الدوائر المعارضة له والتوسع فيها، واكتساب أعضاء داعمة جديدة. ولابد من وقفة متأنية في هذه القضية، لأن لها من الأهمية الكبيرة مكاناً قصياً، إذ إن تطبيقها ينتقل من السياسي والاجتماعي إلى الاقتصادي والتنافسي، وكذلك الإداري والتربوي والأسري، وأهميتها تنبع من اتصالها بمبدأ النجاح من خلال مفهومي الانتشار والاستمرار، ونقصد بالانتشار مفهوماً مكانياً جغرافياً احصائياً، وبالاستمرار مفهوماً زمنياً يضمن لدوائرك مقاومة العوائق والترهل.

لكنَّ مجريات الأمور وتقلباتها التاريخية تؤكد دائماً أن النجاح الحقيقي في كلا قضايا الانتشار والاستمرار، ليس بمجرد إقناع أتباعك ومؤيديك، وبمجرد التقوقع في دوائرها، وإنما باكتساب المزيد من مساحات خصومك ومنافسيك، وبالتوسع في دوائر الاشتراك مع سائر القطاعات الأخرى. لأن هذا الجمود هو أشبه بعربة القطار الجامدة في المنحدر، لا تندفع إلى الأمام، وتظن نفسها ثابتة في موقعها وما حولها يتقدم، إلا أنها تنكفئ إلى الخلف ببطء وسكون، إلى أن يبدأ الانحدار الكارثي.

وهذا الجمود والانكفاء يكون عندما لا تستطيع أن تعبر عن نفسك بأسلوب يطمئن الآخر ويجذبه إلى دوائرك، بحيث يراك محققاً مصالحه وآماله، أكثر من دوائره التقليدية القديمة التي نشأ بحكم الانتماء أو الصدفة إليها. وبعبارة أخرى فإنك عندما تقول لقد نجح أعدائي في تخويف أهلي مني، فأنت تقول بوجه آخر لقد أخفقت في تقديم نفسي لأهلي، وإن لم يكن هذا هو الفشل بعينه في كلا جانبي المعادية الانتشار والاستمرار، فماذا يكون؟

إن هذا الاختراق والتوسع الذي أتحدث عنه، هو بدقة ما يمثله الموقف النبوي في صلح الحديبية، لم يتمترس النبي خلف المؤمنين في المدينة، بل حقق السلام المبدئي في المنطقة، وأنهى فكرة الحرب والاستنزاف، وتوجه إلى البناء والدعوة وتقديم الصورة الصحيحة عن الإسلام في باقي بلدان الجزيرة العربية، مخترقاً امتدادات أعدائه القرشين، ومكتسباً حلفاء جدد لم يكونوا قد قرروا الميل لأحد الطرفين مكة أو المدينة، ورضي في سبيل ذلك ببعض ما قد يُعدُّ جوراً ضمن شروط الصلح، لأن الهدف الاستراتيجي الكبير للدولة كان أبعد وأوسع من الجمود عند التفاصيل المعقدة.

والنبي عليه الصلاة والسلام قد كسب بذلك تعاطف القبائل الساكتة والمراقبة، وأكد بالبرهان القاطع أنه نبي السلام والمرحمة لا نبي القتال والملحمة، وأنه تماماً كما وصفه الله تعالى “وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين”، على أن عنصر الرحمة الغالبة لا يعني أنه كان لا يغضب ويُقاتل، كلاَّ؛ فإن أحوال الدنيا وأغلاط الناس توجِب على الإنسان أن يقفَ أحيانًا مواقفَ لا بدَّ منها؛ لحماية مُثُله وفضائله. “ذكره الشيخ الغزالي”. وهو بذلك أنهى جميع حجج القرشيين في محاربته والعدوان عليه، بل إنه جهز العرب بعامتهم نفسياً ومعنوياً ومادياً إلى يوم الفتح العظيم، على أنه المصير المحتم لدعوة تتسع قاعدتها الشعبية، وتمتلك الإجابة الصحيحة والأخلاقية لكل التشويشات والقلاقل التي تثيرها قريش حوله.

وهو لم يلمهم مرةً على موقفهم ذلك، لأن هذا هو المتوقع ممن يصطف في خانة الأعداء والخصوم، فلا غرابة في ذلك، ولكنه في الواقع اعتنى كثيراً بقضية الانتشار والتحالفات والتوسع، وضمن لدعوته صلى الله عليه سلم الاستمرار والبقاء، وهو بذلك أيضاً خرج من عقدة الاضطهاد التي تلازم شعور من يلاحظون انحسار دوائرهم وانكماشها، فلئن وُجدت مؤامرة الخصوم عليهم -وهي موجودة بل هي عنصر ثابت في أي معادلة تنافسية في الدنيا-، فلقد سبقتها مؤامرتهم الذاتية على مشروعهم، وكان الواجب أن يكونوا لها ولأخطائهم وانحرافاتهم بالمرصاد.

6/07/2013

محطات في ملامح الخطاب الإسلامي التجديدي

محطات في ملامح الخطاب الإسلامي التجديدي

أنس سرميني


التجديد في الدين وفي الكون والحياة، هو سنة الله القائمة في مخلوقاته، مَن حاد عنها نبذته الحياة وحيداً منعزلاً، ومن غالبها غلبته، ومن تصوَّر أن في إمكانه إيقاف حركة التاريخ عن الجريان، وأن في مُكْنَته الجمود في نقطة معينة، فهو مخطئ مسيء في حق نفسه أولاً، وفي حق معتقداته ذاتها أيضًا.

وإن هذا لأشد وضوحًا وأهمية في مجالات الدين منها في مجالات الدنيا؛ لأن عواقب الجمود في شؤون العلم الكوني والتقدم الحضاري ملموسة للعيان، لا تقبل إنكارًا أو جدالاً، فهي من بدهيات الحياة وأسسها، بخلاف الحاجة إلى التجديد في الدين، فإنها من الضروريات التي قد لا يتنبه إليها إلا الخاصة، فإنه قد تنحرف الأنظار عن أهميتها بسبب الانغماس في التقليد الفقهي، والتشرذم العقدي، والتنطع الجدلي، وقد أوضح ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - بصريح العبارة، فقال: ((إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة مَن يجدّد لها دينها))؛ رواه أبو داود، وصححه السخاوي والألباني.

فأكد بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - الحاجة إلى التجديد، وضمن لنا وجوده، واستمراره، وتجدر الإشارة إلى أنه يَفصِل بين التجديد الطيب في الدين، وما يحمله من تقوية الصلة بين الواقع ومستجدات الحياة ونوازلها، وأصول الدين ومبادئه، وبين التخريب والتشويه والتحريف في الدين من الداخل فاصلٌ دقيق، تميزه أمور كثيرة على رأسها الإخلاص والنية السليمة وبذل أقصى الجهد والطاقة في هذا، ثم يأتي بعدها ملامح عدة، نقف عند ما نراه مهمًّا من هذه الملامح.

أولاً: منطلق التجديد ومرتكزه يكون من أصول الإسلام وثوابته، وهدفه إحياء الأمة والسعي في نهضتها، فالتجديد ليس تبديدًا ولا تغييرًا ولا إعادةً لاختراع العجلة كما يقولون، بل هو عمل إصلاحي تراكمي متواصل، يربط الحاضر بالماضي، وينتقي من فقه السلف ما يفي بحاجات المجتمع المسلم المعاصر، ثم يضيف إليه من اجتهاداته وفكره ورؤاه ما يكمل الوفاء بالحاجات، ويجيب على الإشكاليات، على أن الانطلاقة من هذه الأصول المتفق عليها، لا تعني بالضرورة موافقة السلف في سائر الفروع التي وصلوا إليها، بل إن آثار تغير الأزمان والأعراف والعلوم والمعارف، لا بد أن تأتي بنتائج وأحكام جديدة تناسب العصر، وهو في الحقيقة منهج جميع المجتهدين والمجدِّدين؛ كالشافعي الذي نقح مذهبه كاملاً عندما انتقل من العراق إلى مصر، وكسائر تلامذة الأئمة الأربعة الذين استمروا في تنقيح مذاهبهم المعتمدة.

ثانيًا: إحياء روح الاجتهاد في الأمة ونبذ التقليد المذموم، الذي يؤدي إلى التفرقة والعصبية، وهو ملمح متصل ومكمل للأول، وكلاهما يجمعان بين طرفي معادلة مهمة، وهي القدرة على التوازن بين أمرين اثنين، هما التمسك بثوابت الأمة وأصولها، وكذلك القدرة على الاجتهاد وإنتاج الأحكام وتجديدها، ولقد أخلت بعض الفئات بهذا التوازن، فتمسَّك بعضها بأقوال السلف وجمدت على ما بين أيديها من ميراث، بما قطعها عن الواقع، وضيع آخرون الثوابت والأصول، وقطعوا صلتهم بما شيده الأئمة المخلصون، تحت مسميات الاجتهاد والقراءات العصرية، وأساس الخلل هو في اختلال الرؤية بين تقديس النص الديني الإلهي، وبين تقديس نصوص الرجال، فلا عصمة ولا قداسة في الإسلام لكلام سوى الوحيين، والصواب في ذلك هو الوسطية بالنقد العلمي الرزين.

ثالثًا: التمسك بالوسطية وبالرصانة العلمية منهجًا ثابتًا، والوسطية هي فضيلة بين مذمومين، هما الإفراط والتفريط، وهي في سياق الكلام عن التجديد تعني الاعتدال في فَهم الدين، وفي تطبيق أحكامه، وفي الارتقاء بسلوك معارجه، وأما الغلو فهو سمة الجهلاء ممن علا صوتهم وقلّ علمهم، ومن لوازم هذا المبدأ تقبل جميع المذاهب والآراء ما دامت منسجمةً مع الحجة والدليل، وتقديم العذر لمن خالف الأصح من العلماء، على قاعدة: "قولنا صحيح يحتمل الخطأ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب".

ومن لوازمه أيضًا الدعوة إلى الإسلام بتوازن بين جميع جوانبه، الروحية منها والعقلية والبدنية، الفردية والاجتماعية والدولية، الاقتصادية والمدنية والسياسية، دون تغليب لجانب على حساب آخر، وكذلك أيضًا التوسط في خطاب العامة في مواجهتهم فيما يعتقدون، بتأليف قلوبهم واللين في مخاطبتهم، بما يحفظ عليهم أمر دينهم ووحدة كلمتهم.

رابعًا: الحرص على وحدة الأمة، وتجميع كلمتها، وتوحيد مواقفها في القضايا الكبرى، واجتناب أدوات الشقاق وأسباب الخلاف والتنافر، وأهمها الهوى والعصبيات والمناصب والنفوذ، فالأصل في الدين أنه دعوى للتوحد لا للفرقة؛ لأن الدين قائم على قاعدة جلب المصالح المعتبرة للعباد ودرء المفاسد عنهم، ولا أعلى من مصلحة وحدة المسلمين ونزع بذور التفرق بينهم. والمرتكز في هذا بعد تجنب الهوى والشهوات، هو الدندنة على الأصول المتفق عليها بين الجميع، ونشر فكر التسامح والإعذار، وتقبل المخالف في الفروع والظنيات، والتنبه كثيرًا قبل التسرع في نقد المخالف، فيما إذا كان يروم من ذلك إرضاء شهوة التميز، أو يريد بذلك إحقاق الحق ونصرته، فالأولى في النصيحة أن تكون سرًّا، بخلاف النصيحة الجهرية والانتقاد العلني الذي قد يصل بالمخالف إلى النفور ثم التشدد في المخالفة.

خامسًا: إثبات مناسبة الدين الإسلامي لجميع الأزمنة والأمكنة، ولجميع توجهات وأفكار الناس، فإنه بالأدوات السابقة يقدم الحلول لجميع الإشكالات والنوازل الطارئة، ويلبي مصالح الناس العامة، ويتبنى من نتاج الحضارات الإنسانية الحديثة كل ما يصب في خدمة مشروعه ونشر دعوته، وهنا لا بد من الدعوة إلى التركيز في المسائل الحديثة والحساسة؛ كالقوانين المدنية وأحكام الشريعة، ومنزلة المرأة وحقوقها وواجباتها في الإسلام، ومعالم المجتمع المسلم المنشود، وغيرها من المسائل المهمة.

أخيرًا:
فإن هذا أهم ما يتوارد على الفكر والخاطر، مما رأيت فيه هدفًا مهمًّا لا بد أن يكون حاضرًا عند بناء أي خطاب إسلامي تجديدي، وباب التوسع في ذلك مفتوح ومطلوب.

رابط الموضوع في ألوكة : http://www.alukah.net/Sharia/0/55691/#ixzz2VYBrREou

5/23/2013

قراءة في بنية الخطاب التكفيري المعاصر


قراءة في بنية الخطاب التكفيري المعاصر

محمد أنس سرميني


  
    تعود ظاهرة التكفير أو الإقصاء من الملة إلى نشأة الجماعة الدينية والاجتماعية، وهي قديمة قدم الأديان والأعراف، لم يخل منها أي مجتمع، ومنها المسلم، إذ ظهرت بوادرها في صدر الإسلام وفي الخلافة الأولى، بتكفير الخليفتين عثمان وعلي، بعد ما يقرب من ربع قرن عن انتقال النبي عليه الصلاة والسلام إلى الرفيق الأعلى، ثم توسع الأمر بتوسع الدولة الإسلامية، وظهرت من الفرق من قصرت الايمان في العهد النبوي على خمسة أفراد، زد على ذلك أو أنقص منه قليلاً!

    ولا مراء في عدَّ مفهوم التكفير نوعاً من أنواع الدفاع السلبي الذي يلجأ إليه من يريد أن يصادر فكر خصمه ويتهرب من مجابهة الحقائق والبراهين بمثلها، فيضيق ذرعاً بها، ولا يجد ملاذاً في مواجهتها سوى التخوين والتكفير، فالخوارج لم يقولوا بكفر علي أو عثمان إلا بعد أن قامت عليهم الحجة بالدليل العقلي والنقلي، وهذا يؤكد أن بنية التفكير التكفيري بُنية مهلهلةٌ ضعيفة من ناحية، وانهزامية من ناحية أخرى.

    ولا يعنينا في هذا المقال العرض التاريخي كثيراً، إلا ما يشرح نشأة مفهوم التكفير، لأن الحقبة المقصودة بالتحليل هنا، إنما هي النصف الثاني من القرن الماضي، والتي عَلَت فيها أصوات التكفيريين، وارتبط سياقها التاريخي بالثلاثية الآتية: القُطبيَّة، فالجماعات الجهادية، ثم القاعدة، فالقطبية نسبة إلى سيد قطب الذي رأى أن العالم الإسلامي يعيش الجهالة الأولى، ودعا إلى عودته إلى دينه من جديد، علماً أنه بذلك لم يصرِّح بكفر الأنظمة أو الأمة، خلافاً لمن نسب ذلك تخرُّصاً إليه، فالجهل والجهالة قد تقترن مع الإيمان والشهادتين، إلا أنَّ كلامه في جاهلية الشعوب المُسلمة أوجد الأساس الفكري للجماعات التكفيرية لكي تنتقل خطوة أبعد بالقول بتفكير الجميع، ثم تأتي المرحلة الثالثة والخطيرة وتستحل دماء الناس وأموالهم جميعاً لكفرهم. ومن جهةٍ أخرى فإنَّ هذا التَّيار إنَّما نشأ في ظل أنظمة استبداديَّة متغوِّلة، قابلت جميع التيارات المعارضة بالإقصاء ومارست بحقها أنوعاً شتى من المضايقات والملاحقات والاضطهاد، فكان أن قابل الفعل رد فعله، وقابل الإقصاء والتخوين إقصاء آخر يكافئه بالقوة ويعاكسه بالاتجاه.

    وباعتبار أنَّ التكفيرَ فلسفة سلبية انهزامية، تقترن بضعفٍ في المنظومة الفكرية، وخشيةٍ من المواجهة العقلانية المتزنة، فإن لجوء بعض التيارات الإسلامية إليه قد يحدث استغراباً في ذهن القارئ، ويوجد تساؤلاً لديه: لم لجأت تلك التيارات إلى تكفير الأمة بقضها وقضيضها، في محاولاتها تسويغ مقاومة هذا الظلم الواقع عليها، رغم أن هذا الأمر مسوَّغ في جميع الأديان والأعراف والقوانين، بل هو واجب في الحقيقة وليس مجرد حق، وأين يكمن الخلل في بنية هذا الخطاب التكفيري؟

    إن الإجابة عن هذا التساؤل تستدعي الإشارة إلى مقاربة الفكر السُّني لقضية الإمامة والحُكم، والتي نُسبت إلى مبدأ طاعة ولي الأمر أعادلاً كان أم ظالماً، وتم السكوت عن الحكم بالغلبة، وتجنّب معارضة كثير من الأخطاء خشية الفتنة والمفاسد الأعظم، على أنَّ درأها مقدمٌ على جلب المصلحة، ومرجعهم في هذا، أحاديث شريفة انتُقيت من غير تدقيق، وانتُزعت من غير سياقها، أشهرها حديث البخاري ومسلم وفيه: “وأن لا ننازع الأمرَ أهله… إلا أن تروا كُفراً بَواحاً”، وحديث مسلم: “تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ”. ومن الواضح أن السُّياق الذي عُرضت فيه، والفهم السطحي الذي أبرزت فيه للعامة، قد فُهم منه وجوب طاعة الأمير وإن ظلم الأمة وسرق خيراتها، ما دام مسلماً ينطق بالشهادتين، وما سوى ذلك من الظلم فإنه من المعاصي التي سيحاسب عليها أمام الله وحده، وليس أمام الأمة، ولا شكَّ أن هذا الفهم قد أوجد تناقضاً فكرياً، وعوراً أخلاقياً وخللاً سلوكياً بيِّناً، لأنَّه اعتُمد مبرراً للطغيان، وأداةً من أدوات القهر الديني والسياسي والاجتماعي.

    والفطرة البشرية تنأى بنفسها عن هذا الموقف، لأنه مخالف للطبيعة ولجذوة الكرامة في الإنسان الحي، وكانت نقطة الفصل بين الجماعات الإسلامية وبين هذا الموروث الفكري، عندما تجرعوا من كأس الظلم والقهر، ولم يكن بين يديهم من أرضية فكرية يلتجؤون إليها لدفع هذا الظلم سوى تلك الأحاديث التي لا تبيح الخروج على مسلم، فكان “المَخرَج” بالنسبة إليهم إعلان كفر الحاكم، ثم تكفير أجهزة الدولة وجميع العاملين فيها، ومن بعد تكفير جميع الشعوب التي رضيت بتلك الحال، وبذلك يكتسبون الشرعية الدينية بحسب الفهم السابق لمقاومة الدولة وأركانها، وبعبارة أخرى، إنهم لمَّا أرادوا أن يتخلصوا من أزمة القهر والاستبداد، وقعوا في كارثة التكفير والتخوين، فكانوا كمن يغرق في الأوحال، كلما ازدادت حركته ازداد غرقه، وتباعد بينه وبين حبل النجاة.

    وهذا يشير من جهة أخرى إلى الأثر الكبير الذي نجم عن سوء تطبيق وفهم لمجموعة قليلة من الأحاديث لم تؤول ولم يُصرف ظاهرها إلى ما يوافق سائر القواعد العامة والآيات القرآنية والأحاديث الشريفة، كوجوب رفع الظلم ووجوب نصرة المظلوم بالوقوف إلى جانبه، “ونصرة الظالم” بالأخذ على يديه، وأنَّ خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قُتل لأنه قال كلمة حق عند سلطان جائر، وأيضاً وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يصحُّ توظيفه اليوم في مؤسسات الإعلام والصحافة ومتابعة الفساد والفاسدين.

    ومن باب الإشارة السريعة أكتفي في هذا المقال بذكر بعضٍ من التوجيهات المناسبة للأحاديث السابقة بما يتفق مع النظرة الكلية للمقاصد الشريعة، عسى أن أتوسع فيها في مقال لاحق، وهي أن مفهوم طاعة ولي الأمر إنما يكافئ مبدأ احترام القانون، واحترام رأي الأغلبية في التشريعات القائمة على المصلحة. وأن قوله “إن جلد ظهرك وأخذ مالك” أي بالحق لا بالباطل، وبالقصاص وإرجاع الحقوق إلى أهلها لا ظلماً وعدواناً. وأما قوله “كفراً بواحاً”، فهي لفظة تفرَّد بها بعض رواة الأحاديث عن سائرهم ممن أسقطها أو رواها بلفظ “المعصية والظلم”، بما يشير الى احتمال روايتها بالمعنى، وبما يرجِّح توجيها الى معنى الظلم الحقوقي البواح والفساد الإداري البيّن، والقاعدة إن الأصلح بين الأمراء مقدم على الأتقى بينهم، لأن تُقاه لنفسه، وصلاحه للناس، كما ذكر عمر بن الخطاب.

    وأخيراً، لابد من محاربة هذه الظاهرة ووأدها بمهدها، وهذا لا يكون إلا بتجفيف منابع هذا الفكر من أساسه، والقادرون على ذلك هم فئتان، الأولى: علماء الدين ممن يتصدرون للفتوى ويسمع العامة لهم، أن يكونوا على قدر المسؤولية، ويتأنوا كثيراً في إطلاق الأحكام، ويتوقفوا طويلاً عند مآلات الأمور وعواقبها، والثانية هم الأمراء الذين بيدهم أمر العباد فليتقوا الله فيهم، ولا يوجدوا البيئة الحاضنة لأمثال هذا التطرف الفكري بالظلم والجور، وبعبارة أخرى لا بد لإغلاق ملف التكفير من إغلاق منافذ الظلم والقهر في المجتمع، يرافقه إعادة قراءة في الموروث الفكري السياسي الديني، وإعادته إلى السياق المناسب، وإلى الصراط المستقيم.

5/22/2013

منهج المؤلفين في الاقتباس والنقل


منهج المؤلفين في الاقتباس والنقل

محمد أنس سرميني



تميَّز الميراث الفكري الإسلامي على مرِّ العصور والدُّهور بخصيصة التَّراكميَّة والهرَمية، وبمزيَّة بناء الأجيال الجديدة على ما تركتْه الأجيال السَّابقة، فلم يحصل أن انقطعت سلسلةُ العلم والتأليف في عصر من العصور، ومهما قلَّ الإبداع والإنتاج الأصيل في فترة ما، فإن هذه الصِّلة بين العلماء والتَّواليف لم تتأثر ولم تنقطع.



ومن هنا برزت أهمية النُّقول في مؤلفات الفقه وأصول الدين، وقلَّما يخلو كتابٌ من اعتماد على من سبقه، ونُقول عن سلفه، ويتفاوت مقدارها وحجمها بحسب الرؤية العامَّة لعلماء ذلك العصر، وهي تزداد في الكمِّ مع تأخر عصور العلماء وتباعدها عن العصور الأولى.



ولعلَّها بلغت حدًّا غير مقبولٍ حينما مُلئت كتب بعض المتأخرين باقتباسات كثيرة، فاقت بحجمها ما كتبه الكاتب بقلمه، وعلى أي حال فإن الذي يعنينا في هذا الموضع هو دراسة مناهج المؤلفين في هذه النُّقول، ومعرفة أسباب لجؤوا إليها، ومراميهم من الاعتماد عليها.



لا شك أنَّ أول ما يتداعى إلى الذهن بخصوص منهج الاقتباس والنقل العلمي هو الأمانة في النقل، بحيث يكون الناقل موضوعيًّا وصادقًا في نقله، لا يحرِّف شيئًا من الكلمات، ولا يتزيَّد عليها من عنديَّاته، ولا ينقص منها شيئًا، خصوصًا فيما إذا كان النقل بالمعنى وليس حرفيًّا؛ إذ الأفهام تتفاوت، والأفكار تتباين، فالدقة والحصافة والتأني أمورٌ مطلوبة جدًّا، وهذا ما عُرف عن أسلافنا من المؤلفين، فأما غاياتهم ومنهجهم من الاقتباسات والنُّقول العلمية.



فمنها ما يأتي:

أولًا: إثراء مضمون الكتاب، والاستشهادُ على أفكاره وتأييدها بنصوص عن كبار العلماء، وهو الغرض الأساسي لكل نقل، وهي الطَّريقة التي سار عليها العلماء سلفُهم وخلفُهم، وكلَّما حسُن اختيار النقل، بحيث كان صريحًا دقيقًا في تأييد الفكرة المذكورة، وكُلما كان طريفًا يأتي ما غاب في رفوف المكتبات ولم يعْتَده المؤلِّفون والكتبةُ، كان متميزًا مستحسَنًا.



ثانيًا: نصرةُ أقوال المؤلِّف، وربطُ منهجه في التأليف بمناهج الأئمة المتَّفق على جودتهم، وفي هذا تأثرٌ بالرأي الذي يرفع كلام الأوائل لمجرد تقدمهم ويغضي عن كلام المعاصر، فكان لزامًا على كل متأخر أن يجعل كلامه متَّصلاً بمن سلفه؛ ليكون شاهدًا على سلوكه جادَّةَ الجماعة، وعدم خروجه وشذوذه عنها.



ثالثًا: إبرازُ نصوص مهمَّة لأئمة ومؤلِّفين ضاعت كتبهم وفُقدت مخطوطاتها، أو أنها لا زالت مخطوطةً حبيسةَ رفوف المكتبات، ولم تُطبع بعدُ، وكثُر هذا الأمر في العصور المتأخرة، والتي قد يظفر فيها أحد العلماء بواحدة من نفائس المخطوطات، فيضمِّنها كتبه ومؤلفاته، وتميَّز بذلك المكثرون بالرَّحلات العلمية ممن جابوا الأصقاعَ وجمعوا النوادر، ولربَّما ضاعت تلك المخطوطات، وبقي كثير منها مضمنًا في تلك الكتب.



رابعًا: إلزامُ الأتباع بأقوال أئمتهم: خصوصًا في المواطن التي خالف فيها المتأخرون ما كان عليه أسلافُهم، فأقوال أئمة الفقه والزُّهدِ الأوائل تختلف كثيرًا عمَّا آلت إليه الأمور عند المتأخرين، بإغلاق باب الاجتهاد، والانجرار وراء ضلالات الباطنيَّة، وفيه أيضًا الوقوف أمام تحميل الأئمة من السلف مواقفَ لا تحتملها أقوالهم.



وأخيرًا، فإنه يصح أن يزيد أحدهم على هذه النقاط الأربع، وإنما كان جهدي في اختيار طريفها ومُهمِّها، مما قد لا يخطر على الذهن بالبداهة، ومما تفاوت المؤلفون في مدى استيعابه وتحقيقه في نقولهم.